“以为得法,殊不知身为天下笑者”是哪篇文言文里的
秦孝公据肴函之固,拥雍州之地,君臣固守,以窥周室,有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心.当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具;外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外.
孝公既没,惠文、武、昭蒙故业因遗策,南取汉中,西举巴蜀,东割膏腴之地,收要害之郡.诸侯恐惧,会盟而谋弱秦,不爱珍器、重宝、肥饶之地,以致天下之士,合从缔交,相与为一.当此之时,齐有孟尝,赵有平原,楚有春申,魏有信陵.此四君者,皆明智而忠信,宽厚而爱人,尊贤而重士,约从离横,兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众.于是六国之士,有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋,齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意,吴起、孙膑、带佗、倪良、王谬、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵.尝以十倍之地,百万之众,叩关而攻秦.秦人开关而延敌,九国之师逡巡遁逃而不敢进.秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣.于是从散约解,争割地以赂秦.秦有余力而制其弊,追亡逐北,伏尸百万,流血飘橹.因利乘便,宰割天下,分裂河山.强国请服,弱国入朝.
施及孝文王、庄襄王,享国之日浅,国家无事.
及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲朴以鞭笞天下,威振四海.南取百越之地,以为桂林、象郡.百越之君,俯首系颈,委命下吏.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里.胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而报怨.于是废先王之道,燔百家之言,以愚黔首;隳名城,杀豪俊,收天下之兵聚之咸阳,销锋鍉,铸以为金人十二,以弱天下之民.然后践华为城,因河为池,据亿丈之城、临不测之溪以为固.良将劲驽,守要害之处;信臣精卒,陈利兵而谁何.天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子孙帝王万世之业也.始皇既没,余威震于殊俗.
然而,陈涉,瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;材能不及中庸,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、猗顿之富.蹑足行伍之间,倔起阡陌之中,率罢弊之卒,将数百之众,转而攻秦,斩木为兵,揭竿为旗,天下云集而响应,赢粮而景从.山东豪俊遂并起,而亡秦族矣.
且夫天下非小弱也,雍州之地,肴函之固,自若也;陈涉之位,不尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也;锄、耰、棘矜,不铦于钩、戟、长铩也;谪戌之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及曩时之士也.然而成败异变,功业相反.
试使山东之国,与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣.然秦以区区之地,致万乘之势,招八州而朝同列,百有余年矣.然后以六合为家,肴函为宫.一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施,而攻守之势异也!
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《世范》世范卷中(6)
【原文】人有所为不善,身遭刑戮,而其子孙昌盛者,人多怪之,以为天理不误。殊不知此人之家,其积善多,积恶少,少不胜多,故其为恶之人身受其报,不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富安乐,必其前人之遗泽将竭,天不爱惜,恣其恶深,使之大坏也。 【译述】有的人做了坏事,自身遭到刑法杀戮,而他的子孙却极为...
《庄子秋水》原文翻译
原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。翻译：天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没...
为什么说“万物唯心造”?
“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满；前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，所以不可名为“得”；所以《金刚经》云:“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄（“一切有为法”偈...
出师表原文及译文
然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。 宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。 侍中...
张自新传文言文解释
笑骂纷集,殊不为意。其自信如此。 以自新之才,使之有所用,必有以自见者。沦没至此,天可问邪?世之乘时得势,意气扬扬,自谓己能者,亦可以省矣。 语曰:“丛兰欲茂,秋风败之。”余悲自新之死,为之叙列其事。 自新家在新洋江口,风雨之夜,江涛有声,震动数里。野老相语,以为自新不亡云。 注释: (1...
文言文唐太宗试赂
译文 唐太宗容貌威武严肃,百官中进见的人,见到他都会紧张得举止失常不知所措。 太宗知道情况后,每当见到有人奏事时,总是做出和颜悦色的样子,希望能够听到谏诤,知道政治教化的得失。贞观初年,太宗曾对公卿们说:“人要照见自己,一定要有明镜;一国之主要想知道自己的过失,一定要借助于忠臣。 君主假如自以为圣明...
《东邪西毒》-只因虚荣,误了余生
譬如欧阳锋,太自信即是太自卑,连那一句话都不好说出口,以为一心打江山可以抛弃一切。譬如欧阳锋的嫂子,她以为不让欧阳锋得到自己让他愧疚一辈子她就赢了,殊不知她从一开始就输了。和一个不爱自己的抑或自己不爱的生活在一起本身就是一个大错误。或许只有洪七是幸福的,他简单,敢爱敢恨敢离开敢回来敢开口敢...
无异元来禅师的参禅警语
猫捕鼠,睁开两眼,四脚撑撑,只要拿鼠到口始得。纵有鸡犬在傍,亦不暇顾。参禅者亦复如是,只是愤然要明此理,纵八境交错于前,亦不暇顾。才有别念,非但鼠、兼走却猫儿。 (8)做工夫不可在古人以案上卜度,妄加解释。纵一一颂略得过,与自己没交涉。殊不知古人一语一言,如大火聚,近之不得,触之不得,何...
虚云老和尚《参禅方法》
到后来的祖师,见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自己家珍,便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。 话头很多,如「万法归一,...有等因为到了这境地,定中发点慧,领略古人几则公案,便放下疑情,自以为大彻大悟,吟诗作偈,瞬目扬眉,称善知识,殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人...
关于高俅文言文及翻译
旧法,非有边功,不得为三衙。时(刘)仲武为边帅,上以俅属之,俅竞以边功至殿帅。” 蹴鞠图人物战功 高俅立过何种边功?史无记载, 但是刘仲武在崇宁...由此可见,皇上并不是一看到奏章后就决定不为高俅“挂服举哀”的。 ……二年,金人再邀帝出郊,帝殊有难色,若水以为无他虑,扈从以行③。首先看注释,“...
钮水五味：[答案] 贾谊《过秦论》秦孝公据肴函之固,拥雍州之地,君臣固守,以窥周室,有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心.当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具;外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外.孝公既...
垦利县15861222332： 《过秦论》有多少字? - ？
钮水五味： 1084
垦利县15861222332： 汉景帝有一次酒后失言说将立弟弟梁王刘武为太子,窦太后和刘武都非常开心,但身为窦氏家族外戚的窦婴却当即上言:“天下者,高祖天下,父子相传,... - ？
钮水五味：[选项] A. 帝位继承只适用于同姓贵族之间,大臣可以干预皇位继承问题 B. 宗法制下的等级尊卑观念非常严格,出身卑微的皇子不能继承皇位 C. 宗法制对中国社会产生了深远的影响 D. 宗法制消除了统治集团内部的纷争,有利于国家权力的顺利传承
垦利县15861222332： 王守仁《答顾东桥书(节选)》文言文翻译 - ？
钮水五味：[答案] 【原文】 三代之衰,王道熄而霸术昌.孔孟既没,圣学晦而邪说横,教者不 复以此为教,而学者不复以此为学.霸者之徒,窃... 有词章之学,而 侈之以为丽.若是者,纷纷籍籍,群起角立于天下,又不知其几家.万 径千蹊,莫知所适.世之学者如入百戏之...
垦利县15861222332： 《过秦论》有多少字? - ？
钮水五味： 过 秦 论 秦孝公据崤函之固,拥雍州之地,君臣固守以窥周室,有席卷天下,包举宇内,囊括四海之意,并吞八荒之心.当是时也,商君佐之,内立法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外. 孝公既没,惠文、...
垦利县15861222332： 下列各组句子中.加点的词的意义和用法不相同的一组是 ( ) A.臣死且不避,卮酒安足辞彼所将中 - ？
钮水五味： A(均作连词,分别为“尚且”“况且”.B均表被动;C都作特殊助词,相当于“……的人”;D都表方式,相当于“用来……的”)
垦利县15861222332： 《道德经》第十三章 “故贵以身为天下者,则可寄于天下.爱以身为天下者,乃可以托于天下.”这句话该怎么理解?我觉得应该是这样断句的:“故贵/以身... - ？
钮水五味：[答案] 你好,首先想问你看的《道德经》是什么版本的,这句话 应该是“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”友情提示,最好是买 中华书局的版本,正确率稍微高一点有时候一个虚实词的不同,对于文言文来说,理解的...
垦利县15861222332： 文言文《墨子.公孟》 - ？
钮水五味： 【墨子全文】三十六《公孟》 公孟子谓子墨子曰:“君子共己以待(2),问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.”子墨子曰:“是言有三物焉,子乃今知其一身也(3),又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,...
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钮水五味： 月饼象征团圆,是中秋的必备食品.而中秋吃月饼的习俗,据说是由元末流传下来的. 相传元朝时,中原广大人民不甘受蒙古人的残酷统治,纷纷起义抗元.朱元璋欲联合反抗力量,但元官兵搜查严密,...
垦利县15861222332： 《道德经》经典语录 - ？
钮水五味： 老 子:「道 德经」: 第一章道 可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始﹔有名万物之母.故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼.此两...
