《庄子》内篇 齐物论:忘年忘义,振于无竟
“志道乐学·国学经典”D446
《庄子》内篇 齐物论
八
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰[1]:“吾闻诸夫子[2]:圣人不从事于务[3],不就利[4],不违害[5],不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]?”
长梧子曰:“是黄帝之所听荧也[7],而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜[8],见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙?为其脗合[10],置其滑涽,以隶相尊。众人役役[11],圣人愚芚[12],参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床[13],食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[14]!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎[15]。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之[16]。君乎、牧乎,固哉[17]!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡[18]。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!”
“即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮闇[19],吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?
“何谓和之以天倪?”
曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[20],若其不相待,和之以天倪[21],因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟[22],故寓诸无竟。”
【注解】
[1]瞿鹊子、长梧子:杜撰人物。[2]夫子:孔子。[3]务:事,含有琐细事务的意思。[4]就:趋赴,追求。[5]违:避开。[6]奚若:何如,怎么样。[7]听荧:疑惑不明。[8]时夜:司夜,即报晓的鸡。[9]鸮(xiāo):一种肉质鲜美的鸟,俗名斑鸠。炙:烤肉。[10]脗:通。[11]役役:驰鹜于是非之境,意思是一心忙于分辨所谓是与非。[12]芚(chūn):浑然无所觉察和识别的样子。[13]筐床:亦写作“匡床”,方正而又安适的床。[14]蕲(qí):祈,求的意思。[15]田:打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。[16]窃窃然:明察的样子。[17]牧:牧夫,用指所谓卑贱的人,与高贵的“君”相对。固:鄙陋。[18]吊(dì)诡:奇特、怪异。[19]黮(dǎn)闇:昏暗不明的样子。闇:通暗。[20]化声:指是非不同的言论。[21]倪:分,“天倪”:天然的分际。[22]振:畅。竟:通“境”,境界、境地。
【译文】
瞿鹊子向长梧子说:“我听孔夫子说:‘圣人不做琐碎之事,没有私心杂念,不逃避忧患,不贪图妄想,不依据常规;没有说话就等于说话,说了话就如同没有说话,洒脱游于世俗之外。’都是轻率不当的言论,而我认为这些正是可以身体力行的妙道,你觉得呢?”
长梧子说:“黄帝听了也会感到怀疑的,你怎么会如此肯定呢?你太操之过急了,就好像看到鸡蛋就想起公鸡,看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说,你姑且听下。何不依傍着日月,挟持着宇宙,与日月宇宙万物合为一体,任凭是非杂乱不齐,把奴仆同样看作是尊贵的人?人们总是忙忙碌碌,圣人同样一副愚昧无知的样子,任凭万物混为一体。万物也全都是这样,而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢?我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢?
“丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿,丽戎被晋国打败后她成了俘虏,她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫,和晋王同床共枕,同吃山珍海味,后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢?睡中开怀畅饮,醒后却痛哭流涕;梦中悲伤哭泣,醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候,他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶,醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦,而愚昧的人则自以为清醒,好像什么都明察的样子。君王啊,臣子啊,都一样浅陋。我说你们是在做梦,其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论,也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理,这恐怕也是偶尔遇上的吧!
“倘若我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么你就是对的,难道我就错了吗?我胜了你,你没有胜我,我就是对的,或许你也是对的。是我们两个人有一方是对的,有一方是错的呢?还是我们双方都对,或者都错呢?我与你都不知道,世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢?让观点跟你相同的人来评定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评定!让观点跟我相同的人来裁判吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评定!让观点不同于我和你的人来裁判吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!那么,我和你和其他别人都不评定谁是谁非了,还等待谁来评判呢?”
“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢?”就是说:“有是就有不是,有对就有不对。对的假如当真是对的,那么对的不同于不对的,这就不须去争辩;正确的假如当真是正确的,那么正确的不同于不正确的,这也不须去争辩。忘掉生死岁月,忘掉是非仁义,就能畅游于无穷的境界,这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”
庄子内篇有哪些
庄子内篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》和《德充符》。以下是关于庄子内篇的详细解释:一、《逍遥游》逍遥游是庄子哲学中追求自由境界的代表篇目。它详细阐述了庄子对于无拘无束、超越现实的向往,以及对个体精神自由的追求。该篇通过寓言和虚构故事,描绘了超越现实的境界,表达了...
《庄子·内篇·逍遥游》原文
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者,其自视也,亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数数...
《庄子》内篇·养生主原文及译文
内篇·养生主 作者:庄子及门徒 吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆 而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚, 砉然响然,奏刀囗(左“马”右上“丰...
《庄子·内篇·人间世》原文
曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎!”“然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?
庄子内篇大宗师原文及译文
《庄子》内篇《大宗师》的原文及译文如下:原文。知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎。所谓人之非天...
《庄子》现存33篇,分为:
庄子现存《庄子》共33篇,分内篇、外篇、杂篇。一般认为内篇是庄子所作,外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。例举如下:内篇 逍遥游第一内篇 齐物论第二内篇 养生主第三内篇 人间世第四内篇 德充符第五内篇 大宗师第六内篇 应帝王第七外篇 骈拇第八外篇 马蹄第九外篇 胠箧第十外篇 ...
《庄子》的内、外、杂篇,名篇有什么?
1、《庄子·内篇·逍遥游第一》、《庄子·内篇·齐物论第二》。2、《庄子·外篇·秋水第十七》、《庄子·外篇·知北游第二十二》。3、《庄子·杂篇·盗跖第二十九》、《庄子·杂篇·渔父第三十一》。4、《庄子》又名《南华经》,是道家经文,是战国早期庄子及其后学所著,到了汉代道教出现以后...
庄子的《内七篇》是什么啊!
逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七。一般认为内七篇是庄子本人所作。
庄子·内篇 有几篇?具体是哪些篇目?
庄子的作品被编入《庄子》一书。《庄子》约成书于先秦时期。司马迁说“庄子著书十万余言”,《汉书·艺文志》著录五十二篇,而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字,分内篇、外篇、杂篇三部分。其中内篇七篇:《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》;外篇...
《庄子·内篇·逍遥游》译文
《庄子·内篇·逍遥游》译文北方的大海里有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲的体积,不知道大到有几千里。变化成为鸟,它的名字就叫做鹏。鹏的脊背,真不知道长到有几千里;当它奋起而飞的时候,那展开的翅膀就好像天边的云
霜鸣蛇胆: 原文:原文 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也 不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化. 译文: 庄周梦见自己变成一只蝴蝶,飘飘然,十分轻松惬意.这时全然忘记了自己是庄周.一会儿醒来,对自己还是庄周十分惊奇疑惑.认真想一想,不知是庄周做梦变成蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成庄周? 解读:这个故事一般称作“庄周梦蝶”.在一般人看来,一个人在醒时的所见所感是真实的,梦境是幻觉,是不真实的.庄子却以为不然.虽然,醒是一种境界,梦是另一种境界,二者是不相同的;庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的.但庄周看来,他们都只是一种现象,是道运动中的一种形态,一个阶段而已.
昆山市15683873867: 《庄子·内篇·齐物论第二》 内容? - ?
霜鸣蛇胆:[答案] 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:"何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?... " 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与...
昆山市15683873867: 庄子的《齐物论》想表达什么意思? - ?
霜鸣蛇胆: 天地与我并生,而万物与我为一.庄子·内篇·齐物论包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”.彼出于是,是亦因彼.
昆山市15683873867: 庄子·内篇·齐物论的题解 - ?
霜鸣蛇胆: 本篇是《庄子》的又一代表篇目.全文大体分成七个部分,第一部分至“怒者其谁邪”,从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身.第二部分至“吾独且奈何哉”,推进一步描述社会各种现象和人的...
昆山市15683873867: 物我两忘什么意思求解 - ?
霜鸣蛇胆: 源于《庄子》,《齐物论》云:“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也.俄然觉,则遽遽然周也.不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?”这是一种物我不分,亦即物我两忘的境界.在艺术创作中,当作者构思进人最微妙的阶段,“凝思之极”,也会达到主体与客体完全融合一致的状态.
昆山市15683873867: 什么是庄子的齐物论思想 - ?
霜鸣蛇胆:[答案] 《齐物论》反映了庄子哲学的又一重要思想,包括“齐物”和“齐言”两部分.庄子认为,世界上矛盾对立的双方,诸如生与死,贵与贱,荣与辱,成与毁,大与小,寿与妖,然与不然,都是“齐一”而无差别的.“齐物论”阐述的是庄子相...
昆山市15683873867: 如何理解庄子的“齐物论”,(含义、意义、如何评价 - ?
霜鸣蛇胆:[答案] 含义:齐物之谓,含义就是到了来到了一个非人的境地,这个境地的生命践踏了神圣道德的含义,几乎不配为人,因此言“物”.神话小说西游记有齐天之说,就是这个含义. 这是一篇关于中国哲学史的论文.作者选择《齐物论》这一经典文本,借助...
昆山市15683873867: 英语翻译《庄子·齐物论》云:“一受其成形,不忘以待尽.与物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知... - ?
霜鸣蛇胆:[答案] 人一旦禀承天地之气而形成形体,就不能忘掉自身而等待最后的消亡.他们跟外界环境或相互对立、或相互顺应,他们的行动全都像快马奔驰,没有什么力量能使他们止步,这不是很可悲吗!他们终身承受役使却看不到自己的成功,一...
昆山市15683873867: 庄子齐物论的重要论述思想 - ?
霜鸣蛇胆: “齐物论”包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底...
昆山市15683873867: 庄子的代表作品是什么? - ?
霜鸣蛇胆: 1、《内篇·逍遥游》 《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作,被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇,在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表.此文主题是追求一种绝对自由的人生观,作者认为,只有忘却物我的界限,...