为什么民法中强调私权神圣

法律顺口溜有哪些？~

1、管辖要破案，找公安，公安部门管得宽， 偷抢拐卖和诈骗，杀人放火与强奸； 要是罪犯是个官，立案就找检察院， 贪污贿赂和渎职，利用职权侵人权， 直接立案不可以，省级以上先过关； 侮辱诽谤和虐待，暴力干涉与侵占， 只要不出人命案，不去法院没人管， 侮辱诽谤别过分，危害国家有国安；
轻伤重婚遗弃案，通信住宅知识权， 伪劣商品做与卖，公安检察不立案， 只要手里有证据，去找法院也给管； 还有一些小机关，光看名字就好办， 走私犯毒找海关，危害国家有国安， 军队只管军内事，监狱只是管罪犯； 虽然分工有不同，案件牵连帮着办。
2、级别管辖：法院专职管审判，基层法院是骨干； 刑事案件大多管，无期/死刑往上传， 上院接案忙判断，不够标准往回返， 检察机关权力大，送上以后不退还； 国家安全和老外，死刑无期归中院， 一人有罪往上传，全案一起连锅端， 上院认为有必要，也可屈尊代审判； 两个高院挺清闲，不归自己不审判， 死刑复核最高管，权力下放挺混乱。

3、民事诉讼特殊时效：一伤未租寄，两年有效期；三环被污染，四年有两际；五年人寿险，二十殊可延。
4、条约优先，国际惯例；行为能力，可以定居；不动产权，所在法律；合同争议，不选则密；侵权之地，同国法律；结婚之地，法院去离；扶养关系，被扶最密；动产死地，不动之律；外法惯例，不违公益。
5、被发现，有证明，被指证，畏罪行，毁证伪证加串供，多次流窜与合伙，不讲真话身不明;公安机关来执行，县级以上开证明，通知/讯问各一日，没有问题就放行。三日上报检察院，七天之内作判断，普通最长十四天，三十七日最长限。敢于逮捕三证三期一徒刑，一批一决一执行，通知/讯问各一日，不妥释放发证明。

应当，必须。“应当”与“必须”的含义没有实质区别。法律在表述义务性规范时，一般用“应当”，不用“必须”。
示例：仲裁庭对农村土地承包经营纠纷应当进行调解。调解达成协议的，仲裁庭应当制作调解书；调解不成的，应当及时作出裁决。
“应当”是和“可以”是法律上相对应的一个词语；对于“应当”的理解就等同于“必须”，而“可以”可以理解为可为或可不为。换而言之，就是说“应当”就是强制性规范，“可以”就是选择性或者授权性规范。


扩展资料：
法律语言规范示例
和，以及，或者
“和”连接的并列句子成分，其前后成分无主次之分，互换位置后在语法意义上不会发生意思变化，但是在法律表述中应当根据句子成分的重要性、逻辑关系或者用语习惯排序。
示例1：一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触。
示例2：较大的车站、机场、港口、高等院校和宾馆应当设置提供邮政普遍服务的邮政营业场所。
“以及”连接的并列句子成分，其前后成分有主次之分，前者为主，后者为次，前后位置不宜互换。
示例1：开庭应当公开，但涉及国家秘密、商业秘密和个人隐私以及当事人约定不公开的除外。
示例2：国务院和省、自治区、直辖市人民政府根据水环境保护的需要，可以规定在饮用水水源保护区内，采取禁止或者限制使用含磷洗涤剂、化肥、农药以及限制种植养殖等措施。
“或者”表示一种选择关系，一般只指其所连接的成分中的某一部分。
示例：任何组织或者个人不得侵占、买卖或者以其他形式非法转让土地。土地的使用权可以依照法律的规定转让。
参考资料：中国政府网-立法技术规范（一）

民法是调整平等的民事主体之间的人身关系和财产关系的法律。 私权，即民事权利，是人必须享有的最基本的权利。所谓私权神圣，是指私权应受到法律的充分保障，不受任何人或任何权利的侵犯，非依公正的法律程序，不得被限制或剥夺。私权受到侵犯时，应获得相应的救济，亦即民事主体所拥有的民事权利神圣不可侵犯，既不受其他民事主体的侵犯，也不受公权力的侵犯。
1、这是民法制定的目的；
2、民事权利本位文化构建的需要；
3、这是民事的性质决定的
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人最本质的追求就是自由，一个法是良法还是恶法就是看是否最大限度的保护了人的自由。所以私权圣神即表明法律不过多干涉民事法律行为，以达到最大限度的保障行为人的自由。

　　私权，即民事权利，是人必须享有的最基本的权利。所谓私权神圣，是指私权应受到法律的充分保障，不受任何人或任何权利的侵犯，非依公正的法律程序，不得被限制或剥夺。
　　民法中强调私权神圣的优势如下：
　　（一）有利于权利本位文化的建构　　所谓权利实际上就是人们为了满足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行为的资格和可能性。权利本位和义务本位是西方和中国法律传统中的两个最基本的价值取向，它主要指法的许多因素是由权利决定的，权利处于起始的位置，是规范的基础。权利本位是权利本位文化的特质，权利本位说作为一种法的价值取向，它的基本含义是指特定主体在主张权利的同时，既反对义务本位，也反对权力本位。社会成员皆为权利的平等主体，其特征表现为:第一，在权利与义务的关系上，权利是目的、是第一性的，是义务存在的依据和意义。义务从根本上说是权利的一种特殊形态，是对象化了的权利，是主体和内容发生了转化的权利,权利界定利益，义务设定的动机、目的、着眼点和落实点都是围绕权利界定和利益分配这根中轴旋转。相对于义务而言,权利更根本，义务是其派生，权利是目的，义务是手段。义务来源于、从属于、服务于权利。 第二，在权利与权力的关系上，权力来源于权利，权力服务于权利，权力应以权利为界限，权力必须由权利制约；权利主体在行使其权利的过程中，只受法律所规定的限制，而确定这种限制的唯一目的在于保证对其他主体的权利给以应有的同样的承认、尊重和保护，以创造一个尽可能使所有主体的权利都得以实现的自由而公平的法律秩序。 可见，权利本位观集中体现了现代法的平等、公正、公平的价值要求。　　私权、私法与“权利”具有一致性。众所周知，人类社会生活可以分为政治国家生活和市民社会生活两大领域，对前者予以规范的法律就是公法，比如宪法、刑法、行政法等。对后者予以规范的法律就是私法，私法的主要内容就是民法。与此相对，依据公法享有的权力为公权力，如立法权、司法权、行政权等，依据私法享有的权利为私权利，如财产权、人身权等；公权是公共权力以及相应的公共权利的统称，私权则是指以私人名义享有的各种权利。在以权利为本位的社会里，公权是人们为保障和促进私权而设立的，是保障和促进私权的工具。公权强调国家意志，私权强调个人意志，二者既对立又统一。公权与私权的提法最早源于古罗马法学家乌尔比安，我们在一般意义上谈论权利的时候，往往是指私权，即民事权利。可见，私权神圣与私法自治理念所保护的私权，与权利本位所强调的权利具有一致性。　　权利本位是权利本位文化的特有属性。私权神圣与权利本位是一致的，培育私权神圣理念有利于权利本位文化的建构。因此，在我国传统法律文化的现代转型过程中，培育私权神圣理念是十分必要的。　　（二）有利于指导民法典的制定　　综观人类历史，法律的发展轨迹是由习惯法进到成文法，再进到法典法。法典化的显著特征在于法典的形式理性与价值理性，民法法典化是法律理性化的过程，它具备两种理性品格:一是形式理性,即法典；二是价值理性，即对人的终极关怀。传统中国的法律不具备法典化的形式理性，不能相对封闭而达到相对自足，该法律中渗透着道德的精神，从而使道德与法律义务、伦理的说教和法律的命令融为一体，没有明确的界线，也不可能形成一套严密的纯粹的规范体系。在我国，民法典长期缺乏，民法通则条文抽象且极不完备，造成如今民事单行立法各自为政，且互相冲突,民事法律迫切需要统一。中国古代社会所主张的“以礼入法”、“德主刑辅”、“刑民不分”等思想，使民事法律制度极不发达，个人很难成为民事法律之主体，当然谈不上西方民法思想上捍卫个人权利和意思自治的传统了；一直延续到现在,国家高度集中的经济体制和政治体制，同样忽视了私法的建设与保护，使民法典的价值理性淹没在国家公法行为的干预之中。我国制定民法典实质上就是为了实现民法典的形式理性和价值理性，即让民法典符合一种相对封闭的逻辑自足的体系，从而实现民法对人的终极关怀。中国民法必须法典化的根本原因，主要不在于实现民法规则的体系性、科学性和逻辑性，而在于对民众心理所发生的巨大影响及对于中国政治民主和法治进程的巨大推动。因为民法典的编纂不同于通常意义上的立法行为，它一方面可以消除中国目前法律体系中存在的冲突和混乱，将已有的立法成果整合为一个有机的整体；另一方面，它以人类认识事物的一般规律来组织法律，即从一定的原则和概念出发，借助逻辑推理来建构法律体系，再次提高法律的可接近性，并以此推进民众对民法理念潜移默化的接受。　　党的十五大提出了“依法治国，建设社会主义法制国家”的战略目标，并特别强调在2010年形成有中国特色的法律体系。而这一期待的法律体系中，最富有魅力，最使人们渴慕和向往的当为民法体系，制定一部有中国特色的民法典也因此成为建设社会主义法治国家的基础。民法法典化是我国经济体制、政治体制改革的需要。当今我们所要制定的中国民法典，作为满足当代中国社会需要并促进社会变革和发展的工具，应负有特殊的经济、政治和社会文化使命。其经济使命就是为中国的经济活动提供良好的制度框架和活动准则，促进市场经济的发展，应在实质方面体现私法自治精神、经济民主和自由，体现权利本位与社会本位相结合。其政治使命是促进中国民主政治的发展和法治国家的实现，这就要求明确区分政治国家和市民社会，要区分公域和私域，要求扩大私权空间。其文化使命就是通过民法典的颁布，促进中国市民社会的缔造，促进传统文化向现代文化的转型，实现新的社会整合。私权神圣理念是民法典的灵魂，一部好的民法典，必须深蕴着完美的民法理念。制定一部能够引导二十一世纪潮流的民法典是我们当前的重任。因此在我国制定的民法典中，应弘扬民法私权神圣、私法自治的精神，以民法应有的理念去引导、构筑民法典。　　（三）有利于依法治国战略的实施　　西方法治思想和实践都走在世界的前面，纵观西方法治史，法治思想的演变大致可以分为古希腊罗马时期、中世纪时期、近代和现代四个时期。而现代法治是则整个人类社会争取自由、平等，从专制走向民主、从非理性走向理性，从权力至上走向法律至上的结果。现代法治是人类社会进入现代社会的产物和现代文明的标志。由于法治进程、社会制度、意识形态、人类文化尤其是法律文化的差异性，人们对法治内涵的界定也存在着诸多差异。另外，随着人类社会经济、政治、文化以及社会文明的进步，法治的内涵也不断地得到丰富和发展。但是任何人不能否认的是，法治是人类社会共同追求的理想与价值目标，是人类社会经济、政治、文化发展的内在要求。无论是西方资本主义法治，还是我国将要建设的社会主义法治，它们必将存在着法治共同的价值取向，而不可能是绝对的对立物。所谓法治的共同价值取向，是指任何法治的确立，都是法律至上理念、商品经济、民主政治、权力制约等诸多要素间既彼此独立又相互作用的结果。　　党的十五大报告明确规定依法治国方略。实行依法治国，建设社会主义法治国家，对于当今中国来说，具有重大的现实意义。中国曾有数千年的封建历史传统，信奉的是人治哲学，结果历代王朝始终跳不出王朝兴替的周期率。建国以后很长一段时间里，我们对法律的价值和作用是忽略甚至否定的。可以说正是在法治问题上的偏颇加上其它一些复杂原因，导致了“文化大革命”的巨大灾难。1978年改革开放以来，法制建设得到了重视和重大发展，所取得的成就也是举世公认的。但与此同时我们应承认，我们对“加强社会主义法制”的理解还是较狭隘的，不少时候仍然采取工具主义的态度，而没有把其放到治国方略的地位。从1978年开始的持续了近三十年之久的这场改革目前已进入关键性的阶段，活跃的市场因素与僵化的体制和行为观念是这场决战中对峙的双方主角。不论这场决战的最终结果如何，居行不移的体制障碍与陈腐的人治观念等改革中的深层次矛盾，绝不会无所触及、毫发无损。尚在发育期的中国市民社会体内已生长出日益壮大的市场独立利益主体的细胞；市场经济在中国的初期扩展也带来了自主性很强的多元化的产权关系；市场经济社会中，对信用、合同的承诺和人格尊重的需求，以及对合法私权保障的渴望，有如久旱的土地期盼甘霖。以党的十一届三中全会为标志，我国揭开了依法治国的序幕，党的十五大更是把“依法治国、建设社会主义法治国家”作为我国的治国方略和奋斗目标。党的十五大提出了社会主义初级阶段的基本纲领，即建设有中国特色社会主义的经济，建设有中国特色的社会主义的政治，建设有中国特色社会土义文化。这三个方面的实现都要求有健全的法制来保证。改革开放了近三十年的实践深刻地告诉我们，要使社会的经济、政治和文化生活有活力而不失秩序，有创新不失规范，要社会繁荣而不偏离社会主义的本质，依法治国是必然的选择。因此可以说依法治国既是发展社会主义市场经济的客观需要，又是建设社会主义民主政治的根本保障，还是维护社会稳定、国家长治久安的重要保障，更是社会文明进步的重要标志。因此可以说培育私权神圣理念有利于依法治国战略的实施。

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