陆压道人真正身份是啥？是金乌太子是祝融转世，还是有更深背景呢？

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

有人说陆压是火神祝融，有人说陆压是太阳之灵三足金乌。还有人说陆压是人间第一个使用火的燧人氏。可惜，以上猜测在原著中都找不到证据。

其实，原著作者以旁白的方式已经含蓄的点出了陆压身份。我们以此为中心，结合原著中其他旁证，就可以比较准确的辨明陆压的真实身份。

在陆压开始施展钉头七箭书之后，烈焰阵阵主白天君发起挑战。燃灯道人放眼四顾，找不到合适人选去祭阵，破阵。一旁的陆压道人主动出列，请求破阵。

陆压非常自信。十二仙首破其他大阵时，都需要先派一人前去祭阵。在大阵煞气被抵消大半之后，方才防护全开，走入大阵。

陆压既不需要人祭阵，也全然没有施展任何防护神通。他潇潇洒洒走入烈焰阵。白天君摇动幡旗，催动大阵，顿时大阵中烈火熊熊。天地人三种奇火——空中火、地中火、三昧火，将陆压团团包围。若是十二仙首中任意一位，在没有防护之下必然灰飞烟灭。可是陆压在火中不但没有受伤，反倒越发精神。

原著作者如此解说：“他不知陆压乃火内之珍，离地之精，三昧之灵；三火攒绕，共在一家，焉能坏得此人？”

原作者告诉我们，陆压乃是火中奇珍，即陆压也是火，是天地间万千火中非常珍惜罕见的一种火；陆压还是“离地之精”，在《易经》中，坎为水，离为火，离地之精，同样是说，陆压是火中精华；至于“三昧之灵”，在封神世界神仙以上境界的仙人都能在体内凝聚出三昧（精气神）真火，此处是再一次强调陆压是火灵之体。

空中火、地中火、三昧火虽然厉害，但陆压本就是火灵，又进阶了大罗，掌握了火之规则，因此，对于陆压来说不但无害，反倒大补。

在烈焰阵中修养了两个时辰，看看白天君法力几乎耗尽，陆压也就不再等待。在动手除去白天君之前，陆压口中吟诵了一首诗：

燧人曾炼火中阴，三昧攒来用意深；烈焰空烧吾授，何劳白礼费其心。

一些人单凭三足金乌是太阳神真身，祝融是上古著名火神，就简单得出陆压是三足金乌或祝融，实在轻率。因为词句中提到了燧人氏，燧人氏又是人间第一个获得火的人族大贤，于是就认为陆压是燧人氏，也有些武断。

在我看来，陆压不是燧人氏，而是燧人氏曾经炼化、获得的那“火中阴”。水与火是天地间最具代表的阴阳二物。表面看来，水火不容，其实，修炼到了一定境界，就可以做到水火相容，坎离相济。故火中有阴，水中有阳。

陆压自述诗声称，自己是天地间一缕奇火，曾经在燧人氏手中出现。

《封神演义》卷首诗云：燧人取火免鲜食，伏羲画卦阴阳前。可见，燧人氏的出现比天皇伏羲氏还早许多年。

在天皇伏羲时代，陆压非常幸运遇上了一位高人，得传无上大法，让陆压可以在天皇伏羲时代进阶大罗金仙。

因此，陆压的诗歌可以简单理解为：我是燧人氏曾经炼化的火中精灵，我已经通晓关于火的各种真谛。烈焰阵火焰雄雄，可我得高人秘授仙法，白天君只不过空费心神，能奈我何！

正因为陆压是火灵成仙，他才能从三霄娘娘的眼皮底下逃脱。

当时，碧霄娘娘以混元金斗将陆压擒拿。混元金斗何等强大，以至于陆压被放出混元金斗依然迷迷糊糊。碧霄娘娘亲自绑缚陆压，并且用符印镇压陆压泥丸宫，以防止元神出窍。

后来，碧霄娘娘提出，陆压是用箭射死了自己兄长赵公明，因此，也要用箭射死陆压。于是，她传令三军射箭。

原文说：“箭发如雨，那箭射在陆压身上。一会儿，那箭连箭杆与箭头都成灰末，众军卒大惊。”

碧霄娘娘大怒，祭出金蛟剪，陆压看见，急忙化长虹飞走。

陆压不是被封印了泥丸宫吗？为何还能自由飞走？

确实，陆压修为高深，神通不俗，但若碧霄娘娘只是绑缚陆压，不下令射箭，陆压并不能冲破符印。可是，碧霄娘娘不知陆压乃是火灵得道，竟然下令射箭，反倒送给陆压一个绝妙的逃生机会。

因为木生火，万千木质箭杆刚刚靠近便被陆压全部吸收，体内火灵力暴涨冲破泥丸宫符印。因为火克金，万千铁质箭头还没有靠近陆压，就已经被焚毁。

后文中，殷郊的部将马善武艺平平，被凡人武将邓九公擒拿。战场上，马善并没有展现什么特异神通。只是在用刀斩首时，监斩官发现，怎么也杀不死马善。姜子牙下令哪吒、金吒等人，以三昧真火焚烧马善，马善却法力大涨，挣脱了绳索，借火光逃之夭夭。

只因马善也是火灵成仙。火克金，因此刀剑难伤。马善本就是奇火，故被三昧真火焚烧，反而实力大涨。

查询马善来历时，韦护曾说：“世间有三处，有三盏灯：玄都洞八景宫有一盏灯，玉虚宫有一盏灯，灵鹫山有一盏灯，莫非就是此灯作怪。”

后来，杨戬到玉虚宫元始天尊处查询，白鹤童子回复说，洞中那盏神灯正亮着。杨戬知道不是此处，就前往西方灵鹫洞，见了燃灯道人。一问，发现洞中琉璃盏已经灭了。燃灯道人大怒，立刻下山擒拿。

马善真身乃是灵鹫洞燃灯道人处一盏神灯焰火。那么，同为火灵成仙的陆压，真身是什么？

杨戬到了玉虚宫，到了灵鹫洞，唯独没有到玄都洞八景宫。那么，陆压的真身有没有可能是老子八景宫神灯的焰火呢？

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蓝山县13489082036： 陆压道人的身份 - ？
廖毛万敏： 陆压道人为三足金乌之体,这陆压本为妖族东皇十太子之一,后羿射杀金乌间,逃过一劫,为接引道人座下二弟子金蝉子所救,相交甚好.后太一杀后羿、夸父,将其精气封入红葫芦,以射日神弓、射日箭为体,炼斩仙飞刀,巫妖大战期间归了陆压.后,金蝉子轻慢佛教,如来贬其真灵,转生东土,为唐三藏,要厉九九八十一难,取大乘佛法,重归成佛.陆压妖族自在,修行不忌道、佛、邪、魔,封神一战曾显神通,后天数兴于西方佛门时,也修寂灭之道,所斩一尸——大日如来.

蓝山县13489082036： 封神中陆压的真正身份是什么???? - ？
廖毛万敏： 陆压道君 正所谓“鸿钧老祖第一仙,弟子盘古初开天.先有鸿钧后有天,陆压道君还在前.”那说的就是后来人的模样都是出自陆压道君.创始元灵四大弟子:鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君,前三者道法功深、开宗立派功德着实开...

蓝山县13489082036： 陆压的真实身份是什么?是否真如其“先有鸿筠后有天,陆压道君还在前”所说.坛子里有说其是东皇太一之子即后羿射日后留下的最后一个,亦有说其是先天离火之精. - ？
廖毛万敏： 着诗接着,就是他对赵公明的自我介绍:“贫道乃西昆仑闲人陆压是也.”你看————到赵公明面前,他又成西昆仑的了,如果把他前面对燃灯说的和现在西昆仑之说联系起来,那很有可能是:陆压离开阐教之后,没有走远,在西昆仑继续修...

蓝山县13489082036： 封神榜中的陆压是什么身份 - ？
廖毛万敏： 陆压这个人物首创于《封神演义》应该没有争议.屡屡看到“先有鸿钧后有天,陆压道人还在前.今年才活十八岁,一个混沌是一年”这段陆压自述,来自于苏州评弹版本《封神演义》杨戬探十绝阵被冲出三十三天一段.很有意思,《封神演义...

蓝山县13489082036： 陆压道人的来源?？
廖毛万敏： 陆压是个神秘的家伙,主要特点是不吃亏,专解疑难,另外疑点就是没有来历,自称非仙非圣一闲人.而且是燃灯败给赵公明的时节出场,阐截两教都不知道他,他却处处先知,虽然被混元金斗捉走,却能自行逃脱.战孔宣时虽也吃了点亏,但...

蓝山县13489082036： 谈谈“如来佛”的故事吧? - ？
廖毛万敏： 大日如来 ,传说他是妖皇帝俊的儿子 也叫陆压真人 乌巢禅师 他的本体是三足金乌,.这本为妖族东皇十太子之一,后羿射杀金乌间,逃过一劫,被接引道人座下二弟子金蝉子所救,相交甚好.太一杀后羿、夸父,将其精气封入红葫芦,以射日...

蓝山县13489082036： 离火之精陆压的小说 - ？
廖毛万敏： 陆压为中国古典小说《封神演义》中的人物,没有派别,逍遥自在,自称修道于西昆仑.在洪荒传说中传说陆压本体为太阳离火之精,乃是妖皇帝俊之子,是妖族的太子,神通广大.陆压道人本为妖族东皇太一十太子之一,乃三足金乌.后羿射杀金乌间,逃过一劫.后羿、夸父死后将其精气封入红葫芦,练就斩仙飞刀.

蓝山县13489082036： 陆压的斩仙葫芦,怎么得到的 - ？
廖毛万敏： 三足金乌之身,昆仑散修陆压道人,于妖族东皇十太子中,最为玲珑.后羿射杀妖族金乌太子,陆压借九天烈日隐替身形,躲过射日箭,逃脱一劫. 后,陆压道人于昆仑山一峰下仙藤上采得红葫芦,杀后羿,将其精气封入红葫芦,再毁射日神...

蓝山县13489082036： 陆压和乌巢禅师是什么关系 - ？
廖毛万敏： 乌巢禅师和大日如来佛一样,都是陆压道人的三尸之一,陆压道人是东皇十子的老十,就是后裔射日硕果仅存的那一个太阳,陆压三尸为乌巢禅师,大日如来佛,三足金乌(就是太阳).

蓝山县13489082036： 陆压道人是太一的侄儿吗 - ？
廖毛万敏： 是,陆压应该是第十只三足金乌,太一和帝俊是最先出世的金乌的,所以说陆压应该是太一的侄子的.