恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己的全文是什么？
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。
拓展资料
出处：《礼记·礼运》
作者简介：
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
作品简介：
《礼运》，是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。
--------原文--------
《大道之行也》
礼记〔两汉〕
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
--------译文--------
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
--------注释--------
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
行：施行。
为：是，表判断。
与：通“举”，选举，推举。
修：培养。
亲：意动用法，以为亲，亲近。
壮：青壮年。
矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。
孤：幼而无父的人。
独：老而无子的人。
废疾：残疾人。
分（fèn）：职分，指职业、职守。
归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。
藏：私藏。
是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：图谋之心闭塞而不会兴起。闭：杜绝；兴：发生。
作：兴起。
故：所以。
外户：从外面关闭的门。
闭：用门闩插上。
谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
--------赏析--------
主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（三、四句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第五句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
--------文言知识--------
一、通假字
选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。）
矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。老而无妻的人。）
二、古今异义
大道之行也
古义：指政治上的最高境界
今义：宽阔的路
男有分，女有归
古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
鳏寡孤独
古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作
古义：造反
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
盗窃乱贼而不作
古义 ：害人
今义：小偷，窃贼
盗窃乱贼而不作
古义：兴起
今义：作为
是谓大同
古义：代词“这”
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
三、词类活用
1、故人不独亲其亲 （亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2、不独子其子 （子）名词作意动用法，以……为子，抚养。
3、使老有所终 （老） 形容词作名词，老年人。
4、壮有所用 （壮） 形容词作名词，壮年人。
5、幼有所长 （幼） 形容词作名词，幼童。
6、故外户而不闭（外）名词作动词，打开。
7、选贤举能（贤） 形容词作名词，品德高尚的人。
8、选贤举能(能) 形容词作名词，才干出众的人。
出自两汉礼记的《大道之行也》
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
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原文：货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。
货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已(翻译)
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己的翻译为：财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。【出处】礼记〔两汉〕《大道之行也》【原文】大道之行也，天下为公。选贤与能，...
货恶其弃于地也不必藏于己如何理解
“货恶其弃于地也不必藏于己”出自文言文《大道之行也》，文章解词译句显示，这句话的意思是对于财货，人们憎恨把财货扔在地上的行为，却不一定要自身私藏。全句为：男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
礼记中“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己...
意思是对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体...
大道之行也原文及翻译
原文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是...
货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己.划分句子节奏...
货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己.出自《礼记·礼运》的《大道之行也》该句可以解读为：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，但是不一定是要为自己谋私利。
货恶其弃于地也不为己之,力恶其不出身也不易藏之
出自《大同书》也就是《大道之行也》原文如下：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。【货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。】是故谋闭...
货恶其弃于地也,不必藏干也 翻译谢谢
出自《礼记·礼运》，原文是：货恶其弃于地也，不必藏于己。意思是：对于财物，人们厌恶的是被抛弃在地上白白浪费了，而收拾起来，但不是藏起来据为己有。
货恶其弃于地也不必藏于己怎么理解
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。货指的就是财货，恶其弃于地就是人们把他扔在地上的行为，也不必藏于己的意思是不一定要自己私藏，所以这句话表示的意思就是对于一些柴火来说，人们憎恨扔在地上的行为，但是却不自己私藏。
怎么理解货恶其弃于地也
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为。该句出自于《礼记》，原句是“货恶其弃于地也，不必藏于己。”意思是对于财货，厌恶把它扔在地上，但之所以厌恶，不一定是因为想要占为己有。
祢叔同铭：[答案] .“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头. 这主要是...
南溪县17859724373： 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己的解释!不用逐句翻译 只要译成现代汉语就行了. - ？
祢叔同铭：[答案] 人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有.人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,不需要只为自己工作.
南溪县17859724373： “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.”反映了人们怎样的思想观念? - ？
祢叔同铭：[答案] “货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头. 理解这两...
南溪县17859724373： 翻译下面语句 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己. - ？
祢叔同铭：[答案] 对于财货,人们憎恨把它扔到地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.
南溪县17859724373： 划分语句的诵读节奏 货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己. - ？
祢叔同铭：[答案] 货恶/其弃于地也,不必藏于己,力恶/其不出于身也,不必为己.
南溪县17859724373： 礼记 大道之行也 力恶其不出于身也,不必为己.翻译 - ？
祢叔同铭：[答案] 力恶其不出于身也,不必为己. 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动 这段话出自: 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独...
南溪县17859724373： 不必藏于己后边是什么 - ？
祢叔同铭：[答案] 货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己. 不必藏于己后边:人们憎恶把货物扔在地上的行为(指丢弃,也就是不节俭),却不一定要自己私藏(那就是交公了)
南溪县17859724373： 求解“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”这个是倒装句还是什么啊,很难翻译,求直译 - ？
祢叔同铭：[答案] 其在这里指代“货物”,指代“能力”.可译为它.货物担心它(生产过多)而丢弃满地,就不必自己私藏;能力不担心它是出自本身,也就不必为自己考虑
南溪县17859724373： 货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己额.别的翻译也都看过咧,.就是不太明白.我想要一个很平常很平常很普通很普通的翻译 , 不要大... - ？
祢叔同铭：[答案] 诗词小筑为您不知道您看了哪些翻译,个人觉得下面的翻译就很好:“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动...
南溪县17859724373： 货恶其弃于地也中的恶 - ？
祢叔同铭：[答案] 货恶其弃于地也,不必 藏于己;力恶其不出于身也,不必为己. (人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动.
