文言文听到
1. 闻在文言文中是否可以解释为听,听到和听见
问闻在文言文中，可以解释为听到，听见。闻还有其它释义，举例参考如下。
①<；动>；听见；听到。《木兰诗》：“不闻机杼声，惟闻闻女叹息。”
②<；动>；听说；得知。《肴之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”
③<；动>；报告；上报。《童区寄传》：“愿以闻于官。”
④<；名>；见闻；知识。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱。”
⑤<；名>；名声；名誉。《论语》：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
⑥<；动>；闻名；传扬。《出师表》：“不求闻达于诸侯。”
2. 文言文里面的听字怎么说
文言文里面的“听”字可以用“闻”字代替。闻，指的是听见的事情，消息，也指出名，有声望。
现代汉语的“听”，古人形容为“隔着门用耳朵听到的东西”，所以，听到的东西，在文言文中用“闻”字表示，如：闻君行仁政（意思是听说你施行仁义的政策）。——《孟子·滕文公上》
总之，文言文将“听”和“闻”分得很清楚，侧耳倾听，形容这个过程，用听；听到的内容进入心里了，获得了结果，用闻。例如，“听而不闻”，听是耳朵在听，不闻是没有获得听的结果，没听进去。
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“听”字的在文言文中的释义：
1. 用耳朵接受声音：~力。~写。~觉。聆~。洗耳恭~。
2. 顺从，接受别人的意见：言~计从。
3. 任凭，随：~任（rèn）。~凭。~之任之。
4. 治理；判断：~讼（审理案件）。~政。
5. 量词，指镀锡薄板（马口铁）密封成筒状以贮藏食物、饮料等。如：可口可乐。
6. 名词，去声，通假“厅”；十厅方过四墅，厅即是听的意思。
7. 在一些方言里等同于用鼻子辨别气味的“闻”，比如唐山地区。
参考资料：百度百科--听--释义
3. 听在文言文中的意思
一种文体，míng
“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大.多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等
铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。
在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。
中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。
4. 高中有一古文说听到声音就知道是谁来了,闻其声什么来着,是哪一句
应该是这篇吧：（节选自《韩诗外传·卷六》） 【原文】 世主有先生者，有后生者，有不生者。
昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。申公巫臣问曰：“王何为有忧也？”庄王曰：“吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。
以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。”庄王之德宜君人，威服诸侯，日犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。
昔者宋昭公出亡，谓其御曰：“吾知所以亡矣。”御者曰：“何哉？”昭公曰：“吾被服而立，侍御者数十人，无不曰：吾君，丽者也；吾发言动事，朝臣数百人，无不曰：吾君，圣者也。
吾外内不见吾过失，是以亡也。”于是改操易行，安义行道，不出二年，而美闻于宋。
宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。
昔者郭君出郭，谓其御曰：“吾渴，欲饮。”御者进清酒。
曰：“吾饥，欲食。”御者进干脯梁糗。
曰：“何备也？”御者曰：“臣储之。”曰：“奚储之？”御者曰：“为君之出亡而道饥渴也。”
曰：“子知吾且亡乎？”御者曰：“然。”曰：“何以不谏也？”御者曰：“君喜道谀而恶至言，臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。”
郭君作色而怒曰：“吾所以亡者诚何哉？”御者转其辞曰：“君之所以亡者太贤。”曰：“夫贤者所以不为存而亡者，何也？”御曰：“天下无贤而君独贤，是以亡也。”
伏轼而叹曰：“嗟乎！夫贤人如此苦乎？”于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以块，疏行而去。
身死中野，为虎狼所食。此其不生者也。
【译文】 帝王有天生高明的，有后天学会高明的，也有不高明的。曾经楚庄王具有谋略而当世，面有忧色。
申公巫臣问道：“大王因为什么事忧愁啊”庄王答道：“我听说诸侯的德行，能从老师那里取得就可以称王，能从朋友那里取得就可以称霸，但和他们共起居却不像他们的就会灭亡。因为我不是贤能的人，（所以）诸位大夫没有比得上我的，所以忧愁啊”庄王的德行适宜当国君，威震使诸侯顺服，还说自己担心惧怕，思索贤能的人相辅佐，这就是天生高明的。
----曾经宋昭公亡国，对他身边的御手说：“我知道我为什么会亡国了”御者回话道：“为什么啊？”昭公说：“我被天下归顺而立为国君，侍奉、驾驭马车的有数十人，没有不说：我的君王，美丽的人啊；我说话、行事，朝见我的大臣有数百人，没有不说：我的君王，圣明的人啊。我在宫里宫外都不知道我的过失，因此我要亡国。”
于是（宋昭公）改掉暴躁的行为，按照仁义行使道义，不出二年，美名闻于宋国，宋人迎接并且又拥立他为国君，死后谥号“昭”。这是后天学会高明的。
----曾经郭国国君出郭城，对他的御手说：“我渴了，想喝水。”御手进上清酒。
（国君又）说：“我饿了，想吃东西。”御手进上干肉、干粮。
（国君）说：“谁储备的呀？”御手回答道：“在下储备的”（国君又问）说：“为什么储备呀？”御手说：“为了防止您在逃亡的路上饥渴而特意准备的。”（国君又问）道：“你早就知道我会亡国？”御手回答道：“没错”，国君说：“那为什么不早劝谏我啊？”御手说：“您喜欢听阿谀谄媚的话，憎恶推心置腹的忠言，我是想进谏的，就是怕自己会比郭城先灭亡（言外之意即被君王杀掉），所以我不劝谏。”
君王脸色不悦怒气冲冲的说：“我亡国的原因到底是什么啊？”御手突然转变了言辞道：“您亡国的原因就在于您太贤明了！”（君王）道： “那我既然贤明，为何不能兴国，反而亡国呢？为什么呀？”御手答道：“普天之下没有贤能的人，唯独您贤能，所以国家灭亡”。国君俯下身子长叹道：“啊！贤能之人的命怎么这么苦呀？”于是身体卷缩成一团，精疲力尽，枕着御手的膝盖侧卧着，御手找了块石头代替自己，扬长而去。
国君死在了野外，被虎狼当做食物而尸骨不全。这就是不高明的国君。
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