无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。是什么意思？

无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。是什么意思？~

无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这是十二缘起（具体解释自己找资料来看吧），“无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”意思就是说这十二缘起是因缘生灭的，找不到恒定不变的体性，了不可得。

举个例子来说，冰变成水，水变成水蒸气，水蒸气又变成水，水又结冰，这反复变幻的过程中，其中有冰产生吗？有水产生吗？有水蒸气产生吗？实际上，冰，水，水蒸气都是同样的物质，只是不同的状态，并没有冰、水和水蒸气在产生，在消失，十二缘起也是这个道理，找不到无明产生，也找不到无明消失，乃至找不到老死产生，老死消失。

苦集灭道是佛教四谛，但同样具有变化的性质，因此也不可得。一切诸佛皆以智慧觉悟，但是智慧同样具有变化的性质，因此也是不可得的。

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心经全文及其解释_百度文库
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接下来，《心经》又说：

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总法的范围，五蕴既空，十二因缘法也根本不能著实。天台宗所分的藏、通、别、圆四教中，藏教的中乘圣人就是缘觉，大乘是佛菩萨，小乘是声闻（即罗汉）。佛在世的时候，为缘觉乘开示了十二因缘法。缘觉圣人看见花开花落，就悟道了。因为花不常好、月不常圆、人不长寿，都短暂得很，好不了多久，所以都不可得。他们就是从因缘所生法而觉悟的，故称为缘觉。但是他们只能了分段生死，还不能了变易生死，还没有到佛的境界。佛说般若经，其中包括这部《心经》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛广说般若空慧之理，为他们开示，过去所讲的十二因缘法，都是真空所显，都不能执为实有。若执为实有，就是法执，就不能了变易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。从而，荡其执情，使他们彻悟，以证到佛果。

前面我们曾讲到，上根利智的凡夫，一旦了悟到诸法空相，当下就可成佛。心无所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，这叫做‘情生智隔’。情见、爱著一生起，智慧就被遮盖、被隔断了，总不得自在。因为心被物境所迷，执了相，有所贪著，从而患得患失、烦恼多端。所谓不自在者，皆因心为物转之故。我们现在明白了诸法空相，前面已讲过，空相的‘相’作‘义’讲，即诸法皆空之义。所有一切相都是幻相、都是假相，仅一时之用而已，都不可得，所以不要执著它。心里面一点也不系念它、一点也不住著它，用物而不为物所用、转物而不为物所转，那就会在一切事缘上得大自在。真成道者，就是饥来吃饭、困来打眠，一点事都没有。

从前，有位古德开示众人。他说：穿衣吃饭就是了，举心动念就不是了。有人问：穿衣、吃饭，哪一个不会？可为什么都不能了呢？这是因为凡夫穿衣，总要百般的挑剔，或是衣料不满意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生种种烦恼。吃饭呢？也是这样，百般地挑剔，喜欢这个、厌憎那个，总为物缘所缠绕，心总不得自在，故名众生。这就叫做‘情生智隔’。反过来，‘智生情隔’就好了。我们有般若大智慧，知道一切诸法都不可得，心不系念，随缘接物，不贪取、不做作，哪还有什么念呢？我们若真能随缘，今天缘来了，当上我们就上；明天缘尽了，当下我们就下，心里面一点也不去盘算计较，不是上了就喜、下了则忧，那就得大自在了，就得真实受用了。

学佛最要紧的是在事上的运用。如果只是烧香拜佛，求佛赐给我们什么东西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困扰了。信佛就是要信我们的自性佛和过去的古佛一样，没有两样，就会放下一切，求我们自己。因为我们晓得一切作为都是佛性的作用，那么，我们就要利用这个佛性，获得在事上的运用。无论是待人接物，还是做任何事，都尽管做，而不著相。我们工作时，尽我一技之能，为众生服务，利益众生，一点也不著相，成功了不喜，失败了不忧。因为我们已尽己之能了，而不是马马虎虎、敷衍了事。同时，因为自己没有私心，尽己之能为众人做事，所以在处理家庭中或社会上一切事情时，都会恰到好处。只有这样在事上运用，才是真正学佛，才得真实受用，才能得大自在。

现在，社会上很多人认为学佛是迷信，其实他们自己才是迷信。因为他们迷恋世间的色相。明明世间诸法都是空相，了不可得，但他们却认为是真的可得，所以无止境地追求，从而造业受报。所以说，是他们自己实实在在地迷。另外，我们也要看到，确实有些佛教徒是迷信的人，因为他们不明白佛教的真谛所在，而是在那里烧香拜佛求佛，求人天福报，心外求法，迷真认假，执妄为真，所以说他们是迷信的人。真正学佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不断地打扫清除自己的习气。因为我们有执著色相的习气在，所以一碰到事缘就会著相。我们要时时刻刻地和自己作斗争，革自己的命。因此之故，我们不是迷信，而是真正的智信。

一旦凡夫明白了诸法空相，当下就可成佛，何况中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因缘法根本不可得，他也就成佛了。缘觉，顾名思义，是由观察因缘而觉悟的。因缘有助缘和攀缘之分。助缘是帮助之缘，攀缘是攀附之缘。助缘是说，我们人本来不迷糊，但偏偏有了这个缘，而助成了自迷。这是哪些缘呢？就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这十二因缘就成为十二种助缘，帮助人入迷、入昏昧。它包括了过去、现在、未来三世的起惑、造业、受生等一系列因果，周而复始，以至于无穷。下面我们就把这十二因缘一个个地讲一下：

无明，就是我们平常人所说的糊涂、不明真理。由糊涂之助缘，就有妄行了，无明是帮助我们妄行的。我们之所以妄行，皆因无明之故，所以谓之无明缘行。无明并不是有个实在的东西，它是妄觉、是迷惑、是贪嗔痴等等烦恼。我们怎么样打破它呢？只要一觉悟，无明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即‘无明缘行’。

行，就是妄行，就是造作诸业。又因有妄行之助缘，就有所辨识，即分别、识别。这个东西好，则喜欢，就要得到；那个东西坏，则厌恶，就不要它。因妄行的帮助，使我们生起分别的妄识，所以谓之‘行缘识。’

识，即分别、辨别、识别之心，是糊涂的认识、错误的认识。我们过去世因为糊涂，不明真理，而有妄行。有行就造业，造业就受报。中阴身投胎的时候，是根据过去世所造的业，经过识别，选择有缘的父母而投胎。有何种业识就生成何种胞胎，故谓之‘识缘名色’。中阴身的归宿，均是随过去所造的业，由业缘所支配。你过去做的好事多、善业多，就会见到光明之地，遇到环境条件好的有缘父母。反之，因恶业的缘故，则只能见到昏暗不好的地方，而投胎到穷苦之家，甚至三恶道中。若一个人恶业做得多，他的中阴身见不到光明之地，所见到的都是种种可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜叉追他、虎狼要吃他等等，吓得他慌不择路，以致躲进坏的地方，投到条件恶劣、穷苦潦倒的人家。另外，因为恶业多、业障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三恶道光。他认为这些暗光和他的心相应，就跑到那里，投到三恶道里去了。我们要了分段生死，就要在修行的时候，见一切境心不动，不为境所摄引，不生爱惑。功夫真正做到有把握了，纵然到了中阴境界，见一切境，你心也不动了。就是见到男女同房交媾，你心也不动，那你就不会投胎了。人之所以投人胎，就是因为他在中阴身时，见到了有缘父母而心动了，作为第三者加入到同房的父母当中去了。当男人射精时，就将其冲到女人的子宫里面去，这就是投胎、住胎，住进去了。

名色又是什么呢？就是初入胎中，刚到了子宫里面，这时只具色蕴，而受想行识四蕴尚徒有虚名。这个名色是什么东西呢？是一胞脓浆，像疮里面的脓一样，这是男女精卵汇合在一起而成的，无以名之，则叫做‘名色’。借这个名色之助缘，渐渐长出胎形，六根也渐渐长成了，谓之‘名色缘六入’。人死后作七，就是因为中阴身七天一个生死，七天一个变化。投胎后也是七天一个变化：最初像一团浆，慢慢像一个脓疮，慢慢长成一个胞，慢慢长成胎形，慢慢长出头、四肢，但六根未具，慢慢长出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢长出毛发、指甲……。

六入，指的是什么呢？就是见、闻、嗅、尝、觉、知六种心性。在胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已长成，能起见、闻、嗅、尝、觉、知诸种作用。根对境时，则会有这六种性能，这就是六入。又由于六入之助缘而成‘触’。

触，是什么意思呢？是六根接触六尘的意思。怀胎圆满了，要下生出胎了，胎儿初生面世，开始与外界环境接触了。名色、六入是在胎胞里，而‘触’是出胎了，母胎和外界环境的温度相差很多，所以婴儿刚出胎时，和外界空气一接触，全身就感到像针戳一样难受，其痛苦犹如活马剥皮，所以出生的胎儿没有一个是笑的，都是哭著来到这个世上。我们常说生、老、病、死苦，生的确是苦，胎儿硬是从母亲的盆骨间（像两座大山）被挤出来，不仅婴儿苦，母亲也是痛得死去活来，有时遇到胎位不正、难产或大出血，还有生命的危险。但是，人就是这样一种贱骨头，这个痛苦他能忍，痛苦过后就忘掉了，要他离开这个世界，他还恋恋不舍，还觉得惬意快乐，所以这个娑婆世界以‘堪忍’而得名。由于与外界环境接触，则会生起苦、乐等感受，所以叫做‘触缘受’。

受，就是领纳、领受、接受的意思。小儿一开智慧，就有受。如：眼受色、耳受声、鼻受香、舌受味、身受触、意受法。由于六根对六尘，则会生起色、声、香、味等等感受。从业识投胎以来，识、名色、六入、触、受则是感过去世无明、行所造的因，而于现在世所得的五种苦果。由此受而贪爱，所以谓之‘受缘爱’。

爱，是对境产生爱欲之意。心起了贪爱，就一定要想法得到手，取为己有，即‘爱缘取’。前面我们说了，缘是帮助之意，那么，爱就帮助你把所爱之物取到手。

取，是追求、造作。既然有求取，则有得。因有得之故，所以谓之‘取缘有’。因为你要得到手，你这个求取之心就会帮助你把它得到而拥有之。

有，即业已形成。‘有’是求取而得，因为求取之故，则造作成业。譬如：打乒乓球、排球，要想拿到奖牌、创出好成绩，平常不进行刻苦训练，诸如体能基本训练、大运动量训练、超负荷训练、战时训练等等，怎会具有高超的技能水平、坚强的毅力、良好的心理素质呢？我们修行，若有所求也是造业。做任何事情都是造业，只是业有善恶不同而已。这里我们要强调，有求、有所得，皆是世间的事。我们学佛，若有所求、有所得，那就坏了。有所得，就不是成佛，而是成魔了。《心经》云：‘以无所得故’，要一丝不挂、一尘不染，才能成佛。凡夫俗子执妄为真，执著假相，认为实有，则要有所得。因为有求、有所得之故，就会造业受报。所以，爱、取、有，是人现在世所造的三种因。你现在造业就是造因，将来就要受果。业果不亡，必缘来世之生，受未来的生死苦果。因为有所得之故，必然生死流转，生死就不能了。所以，‘有’就是有生死，叫做‘有缘生’。

生，是受现在世所造的因，而感得未来世的五蕴身。有生则一定有老死，这是相对的、辩证的，所以叫做‘生缘老死’。

老死，是未来世之身又要渐渐老了、死了。人老了，不免忧苦悲恼。人到死的时候，家属哭哭啼啼，舍不得亲人离去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得离开亲人家属，舍不得丢掉自己所拥有的一切，舍不得离开这个娑婆世界。人老将死，生离死别，谁不忧悲苦恼呢？因为我们执著很深，不甘心马上就死去，都希望多活些时间，所以说人是愚痴的啊！人们不知道自己的佛性并不是随著人的生死而生灭。就是说，这个佛性并不是由于小毛头出生了才有，也不因为人死了，灵识就没有了。人死了，只不过是这具皮囊坏了，就像房子坏了，要搬个家、另换间房子一样。所以，不要执著这个身体是真的，以至于贪恋这个世界，不肯离去。尤其是往生西方极乐世界的人，更要坦坦然然、欢欢喜喜地去。这个娑婆世界是五浊恶世，是令人痛苦烦恼的地方，而西方极乐世界是最快乐的光明世界。离开痛苦烦恼之地而到快乐光明的地方，又何乐而不为呢？所以，真修行人，他的妄念是比较轻的，他是不怕死的。再说，人死时是痛苦万般的。因为这时四大要分散了。地大分散时，就像一座大山压在身上一样沉重；水大分散时，就像整个身体浸在水里一样，潮湿寒冷；火大分散时，就像火烧一样，身体热得难受极了；风大分散时，就像大风吹卷山上的泥土，一层一层地削掉，这叫做‘风刀解体’，这种痛苦最厉害。最后一口气不来，风大分散完了，呼吸不来了，这时就像生龟脱壳一样，痛苦凄楚，无以复加。所以，每个临死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦万端的。

佛说的十二因缘法，又名缘觉法十二支，揭示了一切众生在六道轮回中，生而死、死而生，无始无终地生灭流转、轮回不息的根本原因，就是因为遵循著因果规律。以生命而言，有过去、现在、未来三世。三世可以说是个长时间，缩短来看，一世中的过去、现在、未来，乃至昨日、今日、明日……，无不遵循这个因果规律。结合因果关系来看，由过去的‘无明、行’之二因，则有现在‘识、名色、六入、触、受’的五果；由现在的‘爱、取、有’三因，故有未来的‘生、老死’二果。即，由过去造作的因，形成现在所受的果；由现在造作的因，又将形成未来的果。因因果果、果果因因，自作自受。因缘十二支又可归纳为惑、业、苦三道：无明，爱、取为三烦恼，烦恼即是惑道；行、有两支属业道；识、名色、六入、触、受、生、老死七支是苦道。由起惑而造业，有业则感苦果。在受苦期间又起惑，起惑又造业，造业又受苦。未来更有未来，周而复始，生生死死，在六道轮回中转来转去永无穷尽。如果不发心修行，则永远在这错综复杂的惑、业、苦中，因因果果、无始无终的生命之流中轮转不息，而不得解脱。上述的十二因缘相互配合，环节相续，称为‘顺观流转门’。

佛说十二因缘法，又告诉我们，生死轮转的最主要由来就是无明。刚才我们顺观这十二因缘，知道了一切众生都是依此十二因缘而在六道中轮转不息，故名‘顺观流转门’。但只知流转，而不晓得解脱的办法，还是没有用的。这就需要逆观此因缘法十二支，谓之‘逆观还灭门’。缘觉乘人逆观十二因缘，明白了生死的根源是无明之故。于是就发修道离苦之心，修十二因缘法，从而证得辟支佛果，即缘觉果，因而了了分段生死，了脱了六道轮回的生死流转。无明是糊涂、是烦恼，先要把它断掉。无明灭了，则行灭，即不妄行了。行灭，则识灭，分别心也就没有了。没有妄行，则不造业，就不受果了，就不会动心识别有缘的父母来投胎了，如此则名色灭。既然没投胎，又怎能长出六根呢？所以六入灭。六入灭则触灭，无有胎儿出生，则谈不上触尘了。触灭则受灭，既然没有这个肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就没有爱了。没有爱憎，也就没有取舍了，即爱灭、取灭。不取则不会得，所以‘取’灭则‘有’灭，无爱、取，则不作有漏业，即不会造业受报，不投来世胎，那么，‘生’就灭了。无生则无老死，没有生，怎么谈得上老死呢？从而忧悲苦恼、生离死别也就没有了。由此可知，无明灭了，则行等十一支俱灭。无惑则无业，无业则无苦。缘觉乘人修此十二因缘法，破除无明，证得辟支佛果，从而了脱分段生死。

《心经》云‘是诸法空相’，十二因缘法也是无始以来幻化所显，性空本无。我们前面已经讲了，无明并不是一个具体的东西，无明当体是空，不是真有。既然没有，又怎么破呢？实际上无明无可破，一觉便了，所以‘无无明’，即没有一个实实在在的无明等你去破，无明当体即空，不要当成真有，只要一觉，无明就没有了。既然没有无明，那何须谈将其破尽呢？没有无明，则没有破，又有什么‘破尽’可言呢？所以‘亦无无明尽’，就连‘破尽无明’也没有了。下面‘乃至’两个字是超越、省略之词，与前面的‘乃至无意识界’相同。从无明到老死有十二支因缘，把中间的十支省略掉了，超越过去，其十支亦复如是。‘无老死、亦无老死尽’，诸法空相，根本没有老死。既然没有老死，又有什么‘尽’可言呢？这样，就把十二因缘法的‘顺观流转门’和‘逆观还灭门’都破了，一切都不可得。

《心经》是大乘法门，‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。’就是要破缘觉乘的法执，指出他们所修持的十二因缘法都是空的，是根本没有的，了不可得，从而教他们回小向大。诸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。正像《金刚经》所说：‘知我说法，如筏喻者’。法是一个渡河的船、木排。我们渡过生死苦海要上岸了，就不能舍不得离开渡船，所以说‘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？’连修道成佛的法都要舍，更何况世间的一切空相、虚幻之法，更要舍了。

同时，我们还要知道，成佛并不一定非要经过中乘的辟支佛、或者小乘的罗汉。我们凡夫只要了悟，诸法空相皆不可得，一切都是我的心性所显现，都是真性的作用。确认宇宙万有均是空相，不可执取，从而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你当下便成佛了。所谓成佛者，就是一点也不著相，随缘起用，饥来吃饭、寒来穿衣、困来睡觉，没有一点欲望心、没有一点求取心，处处都是方便别人、利益群生，而不为自己著想。这就是随缘受用，这就自在了。这样自在就是佛。并不是发什么神通，变化多端，神变、神用现前才是佛。我们要无所住著，一切随缘。倘若我们果真能一法不著，心果真是这样空，那么，你不要神通，神通就来找你了。虽然你得了神通，却又不著神通，就像平常人一样。只有这样一法不立，才是真正的佛法。

无明为十二因缘之始，老死为十二因缘之末，十二因缘是佛教解释人生轮回的理论之一。而苦集灭道为佛教四圣谛，是人生求道的方向之理论，智既是智慧，得既所得。这一段是说在“空”的状态中，没有这一些传统佛教的概念理论存在。心经主题讲空，而空的作用在于扫荡一切理性思维的局限，所以在经文一一破除种种的佛教传统观念。

末学合十。

是指观自在菩萨在行般若波罗密时所照见的情况；亦即色、受、想、行、识本性皆无，在无我之后，进一步观照无明的升起、无明的灭去本质也是无、老和死的升起、老和死的结束本质也是无；同样苦集灭道四圣谛是依无明缘起，以苦为核心；而以般若照见苦的本性是无之后，其后而起集、灭、道三者亦不复存在。在以般若去除无明之后，则成就无碍智，此时照见所有的智、有为法的本性皆无，故说无所得。以无所得故要和后一句一起看，即：以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提，究竟涅磐。佛果最后是依般若而成就的，在照见无我、无苦、无常之后，才能成就无上正觉、然后究竟进入涅磐。

这是《般若波罗蜜多心经》中的句子。字面翻译为：没有疑惑不解的念头，也没有已去除了疑惑不解的念头；甚至没有生老病死的念头，也没有已去除生老病死的念头；没有痛苦的念头、没有烦恼的念头、没有消除了痛苦和烦恼的念头、也没有消除痛苦和烦恼的方法的念头；没有什么智慧可得，也没有什么可以得到的东西；因为本来就没有什么可以得到。

金刚经：凡一切相，皆是虚妄。唯本质本心是真，是真如，是佛。离开本质而取外相者，皆是虚妄，运动现象，何以为真？何以长久？何以定法?何以定义？何以绝对？离于本质，即非绝对，即非真实，变化无常，无法是真，说苦苦无实，说乐乐非有，说生无人得，说死谁人占？无明妄识亦非物，一切唯心妄动起，离于心动无实物，佛法无法本无著。

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庐阳区15328476326： 无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老尽.这句话讲的是什么道理或者意思? - ？
卢施恩理：[答案] 【无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老尽】整个意思是没有了不明白的时候就是到了没有不明白的尽头.以至于没有了老、死的时候就是没有了老、死的尽头.这个时候的修行可以说是完整圆满.

庐阳区15328476326： 无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽. - ？
卢施恩理：[答案] 这是佛经中的言语.中文大意为:无烦恼,包括无有漏的烦恼;甚至于了生死,包括轮回中的分段生死.这句话是指已经觉悟得度解脱成佛之境界了的意思.

庐阳区15328476326： 《多罗密心经》全文.! - ？
卢施恩理： 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄. 舍利子, 色不异空,空不异色,色即是空,空即是色. 受想行识,亦复如是. 舍利子,是 诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼 耳鼻...

庐阳区15328476326： 心经里的无明尽和老死尽是什么意思? - ？
卢施恩理： 一、南怀瑾老师对“无无明,亦无无明尽.乃至无老死,亦无老死尽.”的解读: 何谓无明?众生十八界不能放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云: “真如不守自性,一念不觉,而有无明.”真如人人有,但不守自己的岗位,...

庐阳区15328476326： 佛语中 ＂无老死亦无老死尽＂是什么意思? - ？
卢施恩理： 【无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽】 这是缘觉(即辟支佛,是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍,他不知道诸法空相.既说是因缘,可见是缘生不实,但伊不能明空,被法见缚住了,不得自在.那十二因缘...

庐阳区15328476326： 佛语中 ＂无老死亦无老死尽＂是什么意思? - ？
卢施恩理： 意思是甚至没有生老病死的念头,也没有已去除生老病死的念头. 出处: 出自《摩诃般若波罗蜜多心经》,译者:玄奘,翻译年代:唐代 原句:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故 白话译文...

庐阳区15328476326： 无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故.是什么意思? - ？
卢施恩理： 无明,行,识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死.这是十二缘起(具体解释自己找资料来看吧),“无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”意思就是说这十二缘起是因缘生灭的,找不到恒定不变的体性,了不可得.举个例子来说,冰变成水,水变成水蒸气,水蒸气又变成水,水又结冰,这反复变幻的过程中,其中有冰产生吗?有水产生吗?有水蒸气产生吗?实际上,冰,水,水蒸气都是同样的物质,只是不同的状态,并没有冰、水和水蒸气在产生,在消失,十二缘起也是这个道理,找不到无明产生,也找不到无明消失,乃至找不到老死产生,老死消失.苦集灭道是佛教四谛,但同样具有变化的性质,因此也不可得.一切诸佛皆以智慧觉悟,但是智慧同样具有变化的性质,因此也是不可得的.

庐阳区15328476326： 乃至无老死.亦无老死尽. 什么意思告诉我 - ？
卢施恩理： 即是“乃至没有衰老及死亡,也没有衰老及死亡的穷尽.”大意应如此.满意请采纳

庐阳区15328476326： 心经正确拼音读诵 - ？
卢施恩理：注音版全文:bō rě bō luó mì duō xīn jīng般 若 波 罗 蜜 多 心 经guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí , zhào jiàn wǔ观 自 在 菩 萨,行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时, 照 见 五yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ,kōng bù蕴 皆 ...

庐阳区15328476326： 求“般若波罗蜜多心经”全文?？
卢施恩理： 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子... 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无...