郑子尹的代表作品

尹尹可以读成一一吗?~

不可

衣医

二月十七度娄山关
山势西来万马奔，大楼一勒九旗屯。
天随路入藤萝峡，人共云争虎豹门。
旧日刘兵此飞过，六年黔国任翻倾。
黄心无复将军树，空逐流移泫石根。
桐 冈
明月上冈头，绿坠一湖影。
来往不逢人，露下衣裳冷。
邯 郸
尽说邯郸歌舞场，客车停处草遮墙。
少年老去才人嫁，独对春城看夕阳。
白水瀑布
断岩千尺无去处，银河欲转天上去。
水仙大笑且莫莫，恰好借渠写吾乐。
九龙浴佛雪照天，五剑挂壁霜冰山。
美人乳花玉胸滑，神女佩带珠囊翻。
文章之妙避直露，自半以下成霏烟。
银红坠影饮谼壑，天马无声下神渊。
沫尘破散汤沸鼎，潭日荡漾金熔盘。
白水瀑布信奇绝，占断中黔山水窟。
世无苏李两谪仙，江月海风谁解说。
春风吹上观瀑亭，高巌深谷恍曾经。
手挹清泠洗凡耳，所不同心如白水。
晚 望
向晚古原上，悠然太古春。
碧云收去鸟，翠稻出行人。
水色秋前静，山容雨后新。
独怜溪左右，十室九家贫。
处沾益出宣威入东川
出衙更似居衙苦，愁事堪当异事征。
逢树便停村便宿，与牛同寝豕同兴。
昨宵蚤会今宵蚤，前路蝇迎后路蝇。
任诩东坡渡东海，东川若到看公能。
云门墱
牢江驱白云，流入苍龙门。
门高一千仞，拄天气何尊。
荡荡百步中，水石互吐吞。
阿房广乐作，巨窌洪牛奔。
余波喷青壁，震怒不可驯。
眉水若处女，春风吹绿裙。
迎门却挽去，碧入千花村。
我行始两日，异境壮旅魂。
抉悬自何年，信有真宰存。
夕阳一反射，倒树明苍根。
老蝠抱石花，红晖双车轮。
仰叹山水奇，俯蹑造化跟。
想见混成日，待与见者论。 清代道光年间，贵州局势大体安定，由于巡抚贺长龄的督令，府州修志之风蔚起，先后辑出的《遵义府志》、《贵阳府志》、《大定府志》、《兴义府志》、《安顺府志》皆斐然可列著作之林，其中的《遵义府志》成就最高。张之洞在其列出的清代二十五部省志、府州县志善本名录中，《遵义府志》与《汾州府志》、《嘉兴府志》并称三部优秀府志。梁启超在《清代学者整理旧学之总成绩——方志学》中认为，在经名儒精心结撰或参订商榷的若干部志书中，“郑子尹、莫子偲之《遵义府志》或谓为府志中第一。”张氏、梁氏的评价，足以表明《遵义府志》是一部被公认为全国第一流的地方志乘。
遵义一府位于贵州北部，地处川黔之间，由于开发不辍，农耕文明已渐成熟。在以往的六七百年间，遵义纂就多部志书。宋代的《遵义军图经》，明代的《播州宣慰使司志》、《播州宣慰司志》、《播州志》、《遵义郡志》、《遵义军民府志》等虽已佚失，但其表明，修志的传统在遵义得到较好的继承和发扬。清雍正六年（1728年），遵义府由四川划入贵州。至乾隆年间，知府陈玉壂从山东引种柞蚕放养成功，丝织业快速兴起，所产“遵义府绸”远销省外，所贡税赋几及全省之半。富足的经济更为遵义文化教育的发展奠定了稳定的基础。应时而生的“沙滩文化”培育出众多俊才，郑珍、莫友芝便是其杰出的代表。郑、莫二君，饱读诗书，学养深厚，不屑贴括（八股文），遂致科场不利，转而治学，著作宏富，终成名家，后世皆以“西南巨儒”誉之。道光年间，山阴平翰来，任知府，见遵义“周千里之地，物力殷赈户口繁，非大歉,岁无不完之征；非死病，腊无不归之子。经行虽僻，无一二里无塾童声；省试举四十八人，郡获者常逾四之一”，大呼“今视中州何异也？”继而思之，“有今日之遵义，即宜有今日之《府志》”，于是礼聘郑珍、莫友芝，委以纂辑之任。不久，平翰因故离任，继任者张瑛（张之洞之父）、黄乐之“精心致志，三年不倦，遂底于成。”（引文皆见平翰《遵义府志序》）。
郑珍、莫友芝着手修志，始于道光十八年（1838年）。此时上距万历年间遵义知府孙敏政修纂《遵义军民府志》（简称《孙志》已逾二百多年。《孙志》二十二卷，刻本已佚，仅留前半部抄本藏民间，咸、同间毁于战火。康熙二十四年（1685年），清廷诏令修志，遵义知县陈瑄代替因公赴省的知府督修《遵义军民府志》（简称《陈志》），迫于时限，《陈志》三十二卷，仓促成书（只三个月），几乎尽抄《孙志》，实为搪塞之作。其后一百五十多年毫无记载。修志之难，于此可见。当时的郑、莫亦茫然无所措手足。郑珍后来回忆说：“议之始，盖茫然无刺手处。留心一年，始知有《孙志》、《陈志》及各州、县《草志》而 得之。又一年，乃悉发荒碑仆碣及各家所遗旧记、事状。知不可复得，乃始具稿。稿盖数月间事耳（贺长龄《遵义府志序》）。据此可知，郑、莫得到的现成资料极少，绝大多数资料是从“荒碑仆碣及各家所遗旧记、事状”中重新搜集来的。为使资料准确可信，郑、莫又征引近四百种图籍进行考订，耗去的时间已经两年多了，动手写稿的时间仅几个月而已。编务如此繁重，时间如此短促，郑、莫及其同仁的辛苦程度不言而喻。道光二十一年（1841年）冬，史贯二千余年，共设四十八卷、计字八十万言的《遵义府志》成书，一方之全史得以问世。
郑、莫较少治史，但由于二君学识渊深、学风严谨，使《遵义府志》卓出众家，独具特色。兹略述几点：
一、内容详博，考证精审。郑、莫花两年多时间搜集了大量资料，由于芜杂零乱、真伪莫辩，二君又花极大精力穷源究委，详加考证，从而去伪存真，去粗取精，以适录用。黄乐之在序中说：“所征引前籍至四百余种，并导源究委，实事求是。然 旧说不安，虽在班《志》、《桑经》，亦力正传之误，纠作者之失。人以为妄，意若有不屑屑计者。”周廷授（兵备道）的序中也说：“按之史册以穷其源，参之群籍以著其辩，验之睹记以求其真。繁不伤冗，简不涉遗，以笔以削，有典有则。”引用资料，目的不在炫博而在求真。郑、莫认真严肃地进行考证，即便名家之作也敢纠谬，丝毫不避狂妄之嫌。因此，《遵义府志》不仅纠正了某些古代文献及《贵州通志》中的不少误，而且使以往省志所缺的历史资料得以充实。正如李钧（按察使）所说：“使贵州之郡县山川，自汉魏来皆有绪端；溯古到今，复为年纪，使贵州之唐以前事，在半可以参考，则隐隐乎非仅一府书矣！”
二、不袭故习，体例新颖。《遵义府志》和体例不专仿一家，独能随事发凡，篇目据实设置，以总括一府之历史与现状而定，如，志前不载诏书、圣喻之类的“宸章”，志中特立“土官”、“木政”、“坑冶”等目，志后存有“杂记”、“旧志叙录”等重要资料，因此全书条目精当、特色鲜明，内容与形式相得益彰。另外，全志三十三目正文之前，均有一段文字撮记要旨，后人称为小序。这些小序言简意赅，精彩透辟，是郑、莫方志理论的缩微表现。如《图说》小序：“近世之作，颇失本旨，涂饰名胜，标揭群景，直似以其事为风月鱼鸟设者。这是对喧宾夺主地标揭十景八景之类作法的批评。《星野》小序说：“郡国入度皆（郑）康成所见、后世堪舆说耳。”堪舆之说，即风水先生的邪说，如何可信？《金石》小序说：“今穷搜潜剔，荒岩破寺，颇有遗留。文献不足，赖此依据。”金石遗留的作用一览即明。《物产》小序说：“志载方物，非谱群芳。凡同常见，无关考索者，固可毋庸数也。”无关考索的方物，当然可以不录。《宦绩》小序说：“宋人为郡之书、皆著宦绩录，纪贤而不载暴，章直道，系讴思，皆与文史传异也”。这是对宋人不言恶事的批评。《学校》小序说：“至粲乃始建学，再传至文，乃始建孔子庙，则遵义学校之设，盖与杨简之拓临安，与权之建钱塘，同时并著矣。”郑、莫把遵义建学与临安（今杭州）开拓，钱塘修建视为同时大事，说明意义之重大。
三、重视经济，关怀民生。以往的一些方志，重人文而轻经济，对与民生密切相在的农工、商业记之甚略，往往以“食货”统而记之，语之不详。有的甚至失记，而于田赋则唯恐有所漏落。这是为官府的征敛服务的。《遵义府志》却不同，农桑、物产、木政（为皇室采木）、坑冶（矿业）各占一卷，农桑、物产篇幅尤多，对生产技术的介绍特详，如土壤分类、品级，宜种何物；耕牛的识别、饲养以及农具的制作、使用；作物的栽培、收藏，无不细述；对山蚕与家蚕的放养、缫丝、织绸的全套操作规程，介绍得颇为精细。可以说，这是遵义劳动人民生产经验的总结，农桑、物产等卷，堪称遵义的《农政全书》或《动植物志》，具有指导生产、发展经济的实际意义。此外，《遵义府志》还记述了手工业和商业的繁盛景况：“纺织之声相闻、槲林之荫迷道路。邻叟村媪相遇，惟絮话春蚕丝几何，秋丝几何，子弟养植之善否。”丝织业的兴起发展，引来“秦晋之商”、“楚粤巨贾”，大批蚕丝和织品销往全国各地，以致“遵绸之名，竟与吴绫蜀锦争价于中州（见《遵义府志》卷十六），反映了遵义资本主义萌芽的实况，十分可贵。《木政》一卷，郑、莫以巧妙运笔揭露苛政，关注民生之情，不言而明。所谓“木政”，实系专为皇室采办珍贵巨木的苛政。小序首先指斥明清木政是“劳民伤财”之举，随即抄录前志所载，略加按语，依时排列采木实录，木政苛酷之状不揭自显，而编者却未褒贬。史家之笔，令人称绝。
四、实事求是，不畏非议。以往一些史家，常沉湎于所谓“三代盛世”的赞美之中，认为那才是“理想之国”。郑、莫根据遵义的历史实际，确认古代遵义地域并无“盛世”痕迹，而是地道的“蛮貊之帮”，一切都处于落后状态。杨氏统治期间，如杨粲等几代土司推进社会进步，但仍未脱尽“蛮风”。因此，郑、莫对乌有之事从不提及。但对确有事实则必录无遗，哪怕非议袭来，也从容应对。志中所记人事虽已过去，但其子孙、亲友多在本地。因而叙事的详略、品味的高下，颇难尽如人意，必将开罪于人，招来是非。书未写成，讥谗之声已时有所闻。但郑、莫并未低头，仍然秉笔直书。书成后，郑、莫同遭辱骂，引起一场风波。莫友芝《给万心全书》谈及此事：“遵乘非议，始事时即意其难免，特不意其出于此耳......一则曰，地方有蛮蛮夷，最为大辱，书之者最为鄙视。一则曰，祭祀婚丧之不中礼，何地篦有？何不独为讳而著之也！否则曰，某传或遗子孙，某传至评其姻娅，轩轾非允。如是而已矣：“少数人借上述枝节大作文章，先是窃窃私议，继而四处哄传，煽动，“一人倡之，众人和之；以耳为目，举国若狂。不云和围而劫之家，即拟群聚而殴之市。两书生之鸡肋，亦安当众拳！而客之所为，勿乃近于无赖。”这帮无赖之徒气势汹汹，妄图大打出手。郑子尹在《有感二首》中说，“服渐为人指，万应善自全”，“海澄何日见，世议皱眉听”，表现了他们坚持实事求是，不向邪恶低头的可贵精神。
五、品 人物，重德重绩。凡对百姓做过好事者，不论官职高低，一概录载其人其事。乾隆年间，从山东引进山蚕而使遵义致富的知府陈玉壂；创建湘川书院的知府刘诏 ；教了种桑养蚕的真安州吏目徐阶平，都列入“宦绩”卷，备加赞扬。扬氏土司中重视经济开发和文教发展的杨粲、杨价（音介）、杨文、杨原宪和杨汉英，不仅在“土官”中专门立传，还在“宦绩”卷中列名。省志和《孙志》、《陈志》把杨延礼（嘉贞，汉英之子孙）和向朱元璋“献地”的杨 列入“宦绩”中。杨延礼曾投降元朝叛将囊加台。郑、莫认为他“ 颜目全，大丧前烈”，而杨 “本无可称，徒以率先归附，遂尔滥厕”。两人列入“宦绩”均不够格，因而在《遵义府志》中“今并削之”。至于杨应龙这种残害百姓、举兵反叛的败类，则历数罪行，大加挞伐。又如，乾隆三十五年，桐梓知县胡某于大旱之年苛敛百姓，生员李苑凤等二十四人联名上告，聚众生事。结果，知县和二十三名生员都被处死。郑、莫记述其事，于字里行间流露出对生员的同情和对脏官的憎恨，客观上也揭露了封建刑法的残酷。
六、文笔典雅，叙事生动。郑、莫二人，既是诗人，又是散文高手，兼因学殖深厚，谙熟前朝掌故，所以写起志文来，左右逢源，得心应手。文笔典雅，叙事生动，总能令人得到美的享受。“杂记”中“刺梨”一则写道：“名者为送春归。春深吐艳，大如菊，密萼繁英，红紫相间而成，色实尤美。黔之四封出产，移之他境则不生。”山野间默默无闻的刺梨花，被描绘得何等艳丽可爱！“芦笙”一则写道：......每当孟春，苗之男女相率跳月。男吹笙于前为导，女振铃以应之；连袂把臂，宛转盘旋，各有行列。“这是多么生动逼真的苗家风情画。有些描写山川祠庙的文字，不惟富于文采，而且洋溢着热爱乡土的深情。如“山川”中的“红花冈”、“在城东志一里，迤 三平。下平俗呼白虎头，峻峭临湘江。当日头未落，晚风摇红，踞石四顾：吴桥争渡，染桁收红；万室鳞夕，夕岚无尽。究城郭之盛观，每徘徊而不忍去。”又如“湘山”：“在城东南二里，上有大德护国寺。山怪石垒，面湘一带，石尤苍瘦。古木千章，清阴夹径；幽风徐引，绿尘细霏。炎天坐卧其间，日影碎金，时闻鸟语；人境双寂，恍然世外也。“还有些人物传记、也写得曲折生动、形象鲜明，颇得太史公之神韵。
由于时代的局限，《遵义府志》也难免错讹之处。但瑕不掩玉，《遵义府志》仍然是一部学术价值极高的史学著作，在全国八千二百余种地方志乘中，堪属上乘佳构。 沙滩文化有丰硕的文化成果，既以学术研究和文学创作为主体，也有农学、地理学、医学等方面的专著。它广泛吸取中国传统文化的精华和外来文化的优长，又具有地域的特色。从内容来看，不少著作是以地方史迹与风情民物为描述、研究对象。如《遵义府志》(郑珍、莫友芝合纂)、《全黔国故颂》(黎庶昌)等是地方史志；《农谈》(黎恂)、《樗茧谱》(郑、莫)是本地农业、养殖与手工技术的经验总结；《播雅》(郑珍)、《野诗纪略》(莫友芝)、《黔诗纪略后编》(莫庭芝、黎汝谦、陈田)是地方诗歌总结。至于沙滩文人诗词集和文集中的作品，大部与贵州事物相关：或写本地人物事迹(墓志、传记等)；或描绘本地山水风光，记述民俗风情；或反映本地社会现状，等等，无不具有浓郁的贵州山区风韵。
沙滩文化成果中，有不少处于全国领先地位。如《遵义府志》有“天下府志第一”的评价，郑珍的文字学专著《说文新附考》、《说文逸字》，学界公认是同类研究专著中水平最高的典籍，新编《辞源》多处于引证郑氏研究成果。郑珍的《经说》、《仪礼私笺》、《轮舆私笺》等，有不少创见，备受时流推许。莫友芝的目录学专著昭《吕亭知见传本书目》等，被目录学者视为“枕中鸿宝”。他的《韵学源流》一书，被采用为文科大学参考书。
郑子尹、莫友芝是清代宋诗运动的主将。郑子尹的《巢经巢诗集》被“同光体”诗派推尊为“宗祖”。原东吴大学教授胡先骕评道：“郑珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵观历代诗人，除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾乎其上者。”当代著名学者钱钟书在论钱载诗时说：“然生沈归愚，袁子才之世，能为程春海、郑子尹之诗，后有汉高，则亦愧于先驱之胜广矣!”在开拓宋诗方面，把钱载比作首举反秦大旗的先驱陈胜、吴广，把程恩泽、郑珍比作成就大业的汉高祖。苏州大学教授钱仲联评论道：“郑子尹诗，清代第一。不独清代，即遗山(元好问)，道园(虞集)亦当让出一头地。”并认为“子尹诗，才气功力俱不在东坡之下”。评价之高，无以复加。莫友芝著《吕阝亭诗集》，成就略逊于郑珍，但也是“偏师之雄”。 《清史稿·列传二百六十九·儒林三》：郑子尹，本名郑珍，字子尹，遵义人。道光五年拔贡生。十七年举人，以大挑二等选荔波县训导。咸丰五年，叛苗犯荔波，知县蒋嘉谷病，子尹率兵拒战，卒完其城。苗退，告归。同治二年，大学士祁俊藻荐於朝，特旨以知县分发江苏补用，卒不出。三年，卒，年五十九。
子尹初受知於歙县程恩泽，乃益进求诸声音文字之原，与古宫室冠服之制。方是时，海内之士。崇尚考据，子尹师承其说，实事求是，不立异，不苟同。复从莫与俦游，益得与闻国朝六七钜儒宗旨。於经最深三礼，谓：“小学有三：曰形，曰声，曰义。形则三代文体之正，具在说文。若历代钟鼎款识及汗简、古文四声韵所收奇字，既不尽可识，亦多伪造，不合六书，不可以为常也。声则昆山顾氏音学五书， 推证古音，信而有徵，昭若发蒙，诚百世不祧之祖。义则凡字书、韵书、训诂之书，浩如烟海，而欲通经训，莫详於段玉裁说文注，邵晋涵、郝懿行尔雅疏及王念孙广雅疏证。贯串博衍，超越前古，是皆小学全体大用。”
其读礼经，恒苦乾、嘉以还积渐生弊，号宗高密，又多出新义，未见有胜，说愈繁而事愈芜。故言三礼，墨守司农，不敢苟有出入。至於诸经，率依古注为多。 又以馀力旁通子史，类能提要钩玄。仪礼十七篇皆有发明，半未脱稿，所成仪礼私 笺，仅有士昏、公食、大夫丧服、士丧四篇，凡八卷；而丧服一篇，反覆寻绎，用 力尤深。又以周礼考工记轮舆，郑注精微，自贾疏以来，不得正解，说者日益支蔓， 成轮舆私笺三卷。尤长说文之学，所著说文逸字二卷、附录一卷，说文新附考六卷，皆见称於时。他著有凫氏图说、深衣考、汗简笺正、说隶等书。又有巢经巢经说、诗钞、文钞，明鹿忠节公无欲斋诗注。

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托克托县19514167664： 茅台酒的来源是什么? ？
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