周文化的孝与德伦理观的体现

天聪明自我民聪明,天明畏自我民明威什么意思~

天聪明，自我民聪明。天明威，自我民明威。意思是说：“上天的视听依从臣民的视听，上天的赏罚依从臣民的赏罚。”

皋陶说过：“天聪明，自我民聪明。天明威，自我民明威。达于上下，敬哉有土。”出自《尚书》

体现在以下三方面：第一，周文王继承先辈以农为本的富民强国之策，利用岐周和谐的自然环境，倡导民众发展农业生产，甚至本人亲自参加生产劳动。文王卑服，即康功田功，怀保小民，自朝至于日中昃，不遑暇日，不敢盘于游田等等，因而使膴膴周原，堇荼如饴,百姓衣食丰足，国泰民安，奠定了和谐社会的基础。第二，坚持以德治国的方针，广施仁义，积善累德，敬老慈少，使岐周大地政通人和，民风淳朴，物阜民康，万民归心。文王治理下的西岐，路不拾遗、夜不闭户、画地为牢等都成为千古美谈。许多诸侯国甚至殷商的大臣也纷纷前来归附，使西岐周邦政治势力越来越强，最后伐纣灭商成为必然趋势。第三，不拘一格，广纳贤才。周文王是中国历史上最早的纳贤之君，他礼贤下士，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。还有文王曲身聘子牙，更是千年传颂，妇孺皆知。实际上，这都是周文王为建立和谐的人际关系而做的努力。这样，充分调动和发挥了人才的作用，使西岐周邦人才济济，在伐纣灭商战争中起到了不可估量的作用。由此看出，岐周圣贤亲民好德、实行仁政、构建和谐的优良传统，既是岐周先王世代传承下来的，也是在与殷商暴政斗争实践中创造出来的，到周文王时期日趋成熟，收效甚大。后世儒家津津乐道的一些史实就很能说明问题：虞芮之君争田，久而不平，相谓曰：'西伯，仁人也，盍往质焉？'乃如周决平。入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提携；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君相谓曰：'……吾所争，周人所耻，吾等小人，不可以履君子之庭，只取辱耳！'遂相让以其所争田为闲田而退。天下闻之，归者四十余国。（《通鉴外记》卷二下）。可见，文王礼贤下士、仁慈爱人的美德闻名遐迩，大得人心，已经变成一种巨大的政治感召力，得民心者得天下，这也为后来的周邦强盛、伐纣灭商、一统天下，建立西周王朝，奠定了重要的思想基础和广泛的民众基础，这就是实行仁政德治最大的社会政治效果。可以说，假如没有周部族早期的仁政思想，也就完成不了后来周公推行的礼乐之治。武王即位以后，太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公等人辅佐帮助，以文王为榜样，承继文王的事业。武王二年观兵盟津，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。这实际上是武王发动灭商战争前的一次预演。这一时期，殷纣王更加残暴，杀比干，囚箕子，荒淫无道，于是武王立即发动了灭商战争。周军至于商郊牧野，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野发动进攻，纣王军队前线倒戈，纣王登鹿台自尽，周军占领商都朝歌，宣告了殷商王朝的灭亡。西周建立以后，岐周仍属王畿之地，被称为故都。据史料记载，文王受命，作邑于丰，乃分岐邦周召之地，为周公旦、召公?#93;之采地，施先公之教于己所职之国。近年来，在岐山周公庙遗址考古发掘中，发现大量的甲骨文，其中七片有周公字样。据李学勤等大多数专家推断，这一带应是周公家族的采邑。武王建国，在全国实行分封制，周公被封于鲁，但留相王室，由儿子伯禽代封。《史记·鲁周公世家》：及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。实际上，周公是周初分封制度的积极推行者，史载周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三焉， 只有一小部分是异姓诸侯国, 主要是功臣封地（如齐国是姜尚的封地）或者是古帝后裔的封国，目的就是要封邦建国，广建诸侯，以藩卫宗周，从体制上建立一套和谐统一的政治秩序。西周建立两年后，武王病危，希望与周公兄弟相后，周公非常惊恐，涕泣拱手，没有答应，而是立武王的长子诵为太子，由周公负责培养和教育。武王死后，姬诵即位，是为成王。中国历史上延续几千年的嫡长子继承制由此开始。成王即位时，年仅十三岁，由周公辅佐。周公力挽狂澜，稳定周初局势，平定三监叛乱，营建成周洛邑，继承先祖遗训，为得天下之贤人，他 一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士。周朝统治稳定后，周公总结前代经验，颁行了一系列制度法令，即历史上的定刑书。周公正三统之义,辩二十四节气之应,制十二月赋政之法，肇制文王之谥。周公摄政七年，将致政成王，朝诸侯于明堂，使周初的统治秩序走上了正规。周公还政成王后，退居卷阿，即现在的岐山周公庙所在地，制礼作乐。凡政制刑法、朝章国典、贵族祀享、丧葬、朝觐、军旅、冠婚等，经礼三百，典礼三千，内容十分广泛，大体分为吉、凶、军、宾、嘉五个方面，都是本着忠、孝、信、义等准则，目的是为了明贵贱，辩等列，顺少长，规范人们的行为，维护西周王朝的统治。上述周初形成的典章制度，统称为周公之典。可见，周公把岐周和谐文化推广到了社会的各个方面，因而说他是岐周和谐文化的集大成者。周公上述思想文化精神的实施，直接促成了周初的社会和谐稳定，经济发展，人民安居乐业，即出现了后人称颂的成康盛世。《史记·周本纪》载：故成康之际，天下安宁，刑错四十年不用，使姬周王朝在中国历史上延续了800余年。形成于东周（春秋战国时期）的儒家学派，极力推崇西周时代的礼乐文明。孔子曾说：郁郁乎文哉，吾从周，甚至在晚年还发出甚矣，吾衰也；久矣，吾不复梦见周公的感叹。可见，周公是孔子心目中的元圣，加之以后的孟子、董仲舒、朱熹等都非常推崇周公，以至于周代的礼乐文明影响着中国历史几千年，已经渗透到中华民族的血脉之中。

正因为如此，周人在探索人事怎样才能制约天命的问题时，除掉前面讲的分封宗法制、礼乐等一系列规定外，为保证这些制度的顺利实施，周人提出了“孝”与“德”的伦理思想。
周公在《康诰》、《君爽》、《酒诰》等训教中，多次强调对天不能全信，要看到人的作用，不要太迷信天命。《尚书·康诰》说：“天畏(威)裴(非)忱(诚)，民情大可见，小人难保。”又说：“肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉!”这是周公告诫卫康叔不要迷信天畏即天命，要注意“民情”，即使对殷人也要慎罚。周公和召公的谈话中专门就如何对待天命和人的问题进行了探讨，他在《尚书·君爽)中说：“我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天畏，越我民罔，尤违，惟人，在我后嗣子孙。大弗克恭上下，遏失前人光，在家不知天命不(丕)易，天难湛 (沈)，乃其坠命。”“天不可信，我道惟宁(文)五德延，天不降庸释于文王受命。”这说明周公己提出了天命怀疑说，看到了“人”的能动作用，特别是下民的作用。夏杰、殷纣王之所以灭亡，不光是天命，而“民情”起了作用，所以要保持周王朝的统治，周公已看到了这点。
又如他在《酒诰》中也说：“人无于水监，当于民监。”“天聪明自我民聪明，天明畏威，自我民明威。”这里的“民监”、“民聪”、“民威”等都说明周公为什么要怀疑天命呢，正因为人民的力量能使国家兴亡，“天聪明”、“天明畏”都来源于“民聪明”、“民明威”。这是历史的教训，故周公谆谆教育其子孙要牢记这个教训，要重视民意。
周人把重民意高于重天命，这不能不说是当时的思想解放和突飞，也是周人提出“敬德”、“明德”、“民彝”、“孝悌”的理论指导原则，只有对民实行“敬德”、“明德”、“孝悌”的教育，才能维护统治权益，才能不违背天命。也就是说按照“德”和“孝”来要求统治者和被统治的人民，社会就能稳定，江山就可延年，否则就会像夏、殷那样伤失天命，导致王朝的灭亡。他在《康诰》中主张“明德慎罚，不敢侮鳏寡”。在(召诰》中说夏所以灭亡，殷所以灭亡，其原因是“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”周之所以能灭殷，原因在文王懿德。
“ 德”在西周金文中屡见，(说文解字》云：“德，升也，从彳，惠声，多则切”。从字的各部组成看，从直(值)从心，就是把心思放端正、正直。而周公提倡的“敬德”、“明德”，一方面指统治阶级要好好修养自己，要严格区分德与刑的关系，要“明德慎罚”，要进行
教育，提倡孝友、勤劳、慎刑、无逸、戒酒等，从而达到“以德配天”、“敬德保民”的目的，起到治理国家教育人民的作用。要达到这些目的，就要求所有的人遵守“民彝”，即遵守一般的常规。”民之秉彝，好是懿德”((诗·大雅，丞民》)，“兹迪彝教，文王蔑德，降于国人”(《尚书·君爽》)周原出土的史墙盘铭中也评述“文王懿德”的事迹。而这种“民彝”即常规教育中的另一重要内容，就是要教育人民孝顺其父母、祖先，不要作“不孝不友”的事，《尚书·酒诰》说：“妹上，嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”在(康诰》中又说：“元恶大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥其子。子弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。……天惟与我，民彝大泯乱，曰乃其速由文王作罚，刑兹不赦。”这些话的意思就是教育民众好好劳动，耕种、作生意的人要认真经商，孝敬父母，不要作“父不慈，子不祀，兄不友，弟不恭”(《左传)僖三十三年)的事，要作到“永言孝思，孝思惟则”(《诗·大雅·下武》)。
“孝’的观念对周人来说是十分重要的道德观念，特别重视对人进行这方面的教育，《诗经·大雅·下武》是歌颂武王尽孝的诗篇，《同书·既醉)是赞美贵族世世代代尽孝子之责，《同书·蓼莪》则是这方面的代表作，纯歌颂孝子之作。
由上叙述，足见周人所提倡的“德”，要求人们办事得当适宜，心思端正，其内容包括敬德、慎罚、敬天、孝祖、保民等等。在处理政事时要根据“德”的要求，处处明察，实行宽 厚政策，周人之所以取代殷人受命，建立了周国，周公认为根本原因是周文王“明德慎罚” ，是修德的结果，武王极力效法文王，实行大德，受到人民欢心，取代了殷位，这是天意，所以德的意义非常广泛。

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