张广智的官方评价

张广智的学术成果~

（一） 主要论著《克丽奥之路：历史长河中的西方史学》 复旦大学出版社1989年版《史学，文化中的文化：文化视野中的西方史学》（与张广勇合著，第一作者） 浙江人民出版社1990年版《西方史学散论》 台湾淑馨出版社1995年版《现代西方史学》（与张广勇合著，第一作者） 复旦大学出版社1996年版《寻梦天涯》（主编） 上海古籍出版社1996年版《世界文化史》（古代卷，主编） 浙江人民出版社1998年版《影视史学》 台湾扬智出版公司1998年版《西方史学史》（主著） 复旦大学出版社2000年版，2004年第二版《二十世纪中外史学交流》（主编） 北京师范大学出版社 2007年版《超越时空的对话——一位东方学者关于西方史学的思考》 北京师范大学出版社 2008年版（二） 主要论文（至2006年）《希罗多德：西方史学的创立者》 《复旦学报》1981年第1期《〈高卢战记〉与凯撒的史才》 《史学史研究》1981年第2期《大放异彩的古希腊戏剧》 《北京艺术》1981年第9期《利奥波尔德·冯·兰克》 《世界历史》1981年第6期，收入《外国历史名人传》近代部分中册（中国社会科学出版社、重庆出版社1981年）《爱德华·吉本》 《世界历史》1982年第2期，收入《外国历史名人传》近代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1981年）《希罗多德》 收入《外国历史名人传》古代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1982年）《阿庇安》 收入《外国历史名人传》古代部分上册（中国社会科学出版社、重庆出版社1982年）《兰克与兰克学派》 上海市历史学会1981年年会论文选，1982年《试论修昔底德朴素唯物主义的历史观》 《复旦学报》1982年第4期《略论伏尔泰的史学家地位》 《历史研究》1982年第5期《伊本·卡尔敦及其〈通史〉》 《历史教学》1982年第6期《卡莱尔和〈英雄与英雄崇拜〉》 《世界史研究动态》1982年第12期《给西方史学史一席地位》 《光明日报》 1983年3月16日史学版，收入《史坛纵论》（重庆出版社1984年）《中世纪时期阿拉伯史学的特点》 上海市历史学会世界史论集，1983年《新的资料 新的窗户》 《史学史研究》1983年第4期《塔西陀笔下的日耳曼人》 《外国史知识》1983年第11期《筚路蓝缕 以启山林》 《史学史研究》1984年第2期《汤因比与〈历史研究〉》 《书林》1984年第1期《美国新史学派述评》 《世界历史》1984年第12期《西方史学史研究在中国》 《史学史研究》1985年第2期《米涅与法国革命史》 《外国史知识》1985年第10期《论李大钊对西方史学史的研究》 《江海学刊》1986年第3期《试论兰克对近代西方史学的贡献──兰克逝世百年祭》 《历史教学》1986年第10期《试论塔西陀的史学》 《上海市历史学会世界史论集》1986年《伯罗奔尼撒战争》 收入《外国历史大事集》古代部分第一分册（重庆出版社1986年）《略论古希腊史学中的人本观念》 《复旦学报》1987年第1期《“天才的闪光”──维柯史学思想述论》 《史学史研究》1987年第4期《有没有荷马及〈荷马史诗〉》 《文汇报》1987年9月15日《汤因比史学散论》 《复旦学报》1988年第4期《历史学家的文化视野》 《复旦学报》1988年第4期《重评托马斯·卡莱尔的史学思想》 《史学理论》1989年第3期《处于变革中的当代西方史学》 《复旦学报》1989年第6期《中国的西方史学史研究四十年（1949-1989）》 收入《中国历史学四十年》一书（书目文献出版社1989年）《我国四十年来对西方史学理论的介绍与研究》 《世界史研究动态》1990年第3期《近十年来关于引进西方史学理论的若干思考》 《光明日报》1990年5月23日《论“希腊的奇迹”：一项历史学的分析》 《江海学刊》1990年第2期《“理想类型”：马克斯·韦伯的方法论》 上海世界史学会编《世界史论文集》（复旦大学出版社1990年）《一九九〇年全国史学理论研究述评》 《光明日报》1991年3月13日《现代西方史学新潮在中国》 《社会科学报》1991年3月21日《实用·多元·国际化──略论现代美国史学的特点》 《江汉论坛》1991年第6期《简论当代美国史学的多元性》 复旦大学美国研究中心主办《美国研究论文摘要专辑》（二）《近代以来西方史学反省的历史考察》 《史学理论丛书》（第二辑）（中国社会科学出版社1991年11月）《史学理论：1990年综论》 《中国历史学年鉴》（三联书店1991年12月）《我国新时期的西方史学研究》 《复旦学报》1992年第1期《时代变革与近现代西方史学的反省》 《探索与争鸣》1992年第2期《关于深化西方史学研究的断想》 《社会科学》1992年第3期《“眼在远处 手在近处”──关于西方史学史教学的几个问题》 《史学理论研究》1992年第2期《略论世界史在二十世纪的重构》 《学习与探索》1992年第5期《现代美国史学在中国》 《美国研究》1993年第4期《我国新时期的美国史学史研究》 《世界史研究动态》1993年第11期《“放眼世界 展示全球”──巴勒克拉夫的世界史理论与实践》 《复旦学报》 1994年第1期《论现代化进程中的美国史学》 《江海学刊》1994年第2期《西方古典史学的传统及其在中国的回响》 《史学理论研究》1994年第2期《继承与超越：西方古典文化三题》 《探索与争鸣》1994年第7期《论古罗马的政治文化：一项历史学的分析》 《江海学刊》1995年第1期《民主政治、理性观念与中庸之道──试析古希腊人的“思想自由说”》 《复旦学报》1995年第3期《成也萧何 败也萧何：古罗马兴衰的启示》 《探索与争鸣》1995年第12期《罗尔德·阿蒙森传》 载《寻梦天涯》（上海古籍出版社1996年）《二十世纪前期西方史学输入中国的行程》 《史学理论研究》1996年第1期《二十世纪后期西方史学输入中国的行程》 《史学理论研究》1996年第2期《略论古希腊的城邦文明》 《湖北大学学报》1996年第2期《超越时空的对话：我国新时期引进西方学术文化的若干思考》 《天津社会科学》1996年第3期《探索者的足印》 《探索与争鸣》1996年第7期《一九八五年：中国西方史学史的一页》 《史学理论研究》1996年第3期《影视史学：历史学的新领域》 《学习与探索》1996年第6期《论基督教在中韩两国传播的现代命运》 《复旦学报》1997年第2期《历史认识论对现代社会的回应》 《学习与探索》1997年第3期《战后西方史学的重新定向》 《历史教学问题》1997年第4期《年鉴学派的演进》 《历史教学问题》1997年第5期《马克思主义史学的新趋向》 《历史教学问题》1997年第6期《关于西方古典史学入华史的学术通信》 《史学理论研究》1998年第1期《论基督教在中韩两国传播的现代命运》 《韩国研究论丛》1998年第四辑《西欧社会从中古向近代转型的基础》 《探索与争鸣》 1998年2月《释“年鉴现象”》 《世纪论评》1998年2月《近代中国对基督教入华的回应》 《复旦学报》1998年3月《社会科学新史学派》 《历史教学问题》1998年2月《历史学的新领域与新方法》 《历史教学问题》1998年4月《世界史重构的新潮流》 《历史教学问题》1998年6月《当代西方史学发展的前景》 《历史教学问题》1998年8月《近20年来中国的西方史学史研究》 《史学史研究》1998年12月《宗教的力量——通向心灵重塑之路》 《学术研究》1999年第7期《历史学的重构》 《探索与争鸣》1999年第12期《恺撒的三月十五日》 《历史教学问题》2000年第4期《21世纪中国的西方史学理论研究诌议》 《史学理论研究》2000年第4期《重现历史——再谈影视史学》 《学术研究》2000年第8期《西方史学与马克思主义史学理论》 《中州学刊》2000年第1期《西欧社会近代转型问题断想》 《浙江学刊》2001年第5期《吉本史学生涯随记》 《历史教学问题》2001年第5期《试论社会转型时期的基督教——以现代中韩社会为讨论中心》 《学术研究》2001年第7期《耿淡如与中国的西方史学史研究》 《史学史研究》2002年第4期《心理史学在东西方的双向互动与回响》 《学术月刊》2002年第12期《影视史学与书写史学之异同——三论影视史学》 《学习与探索》2002年第1期《关于20世纪中西史学交流史的若干问题》 《史学理论与史学史学刊》（2002年卷，社会科学文献出版社2003年版）《“把历史交还给人民”——口述史学的复兴及其现代回响》 《学术研究》2003年第9期《论口述史的传统及其背景》 《江西师大学报》2003年第3期《“惩罚暴君的鞭子”：塔西陀的社会历史观及其他》 《河北学刊》2003年第1期《历史教育与现代影视》 《历史教学问题》2003年第2期《苏联史学输入中国及其现代回响》 《社会科学》（沪版）2003年第12期《西方文化形态史观的中国回应》 《复旦学报》2004年第1期《傅斯年、陈寅恪与兰克史学》 《安徽史学》2004年第2期《论基督教伦理道德的特征及其现代回响》 《基督教学术》（第二辑），上海古籍出版社2004年版《苏版的中国回应》 《淮北煤炭师院学报》2004年第5期《论民国时期中西史学交流的特点》 《史学月刊》2004年第11期《“多面的历史”——西方史家掠影》 《历史教学问题》2005年第1期《兰克史学和它的世界影响》《论民国时期中西史学交流的特点》 《历史教学问题》 2005年第3期《人大复印(历史学) 》2005第2期《关于马克思主义史学遗产传承中的几个问题》《关于马克思主义史学遗产传承中的几个问题》《马克思主义史学的诞生》《马克思主义史学的最初实践与传播》《苏联马克思主义史学的沉浮》《马克思主义史学与西方史学》《西方马克思主义史学的勃兴》《再论20世纪中外史学交流史的若干问题》《关于马克思主义史学遗产传承中的几个问题》《苏联马克思主义史学的沉浮》《马克思主义史学的诞生》《关于深化西方史学史研究的若干问题》《再论20世纪中外史学交流史的若干问题》《关于开拓史学史研究的几个问题——以西方史学史为中心》《珠辉散去归平淡——苏联史学输入中国及其现代回响》

伏尔泰是法国十八世纪启蒙运动中杰出的思想先躯和革命战士，国内许多学者从各个方面对他作了深入的探讨和评价。



1、对伏尔泰的总评价



法国启蒙运动的伟大向导说



姜柯认为，伏尔泰是十八世纪法国启蒙运动的伟大向导和领袖之一、杰出的资产阶级思想家。年轻的伏尔泰因受毕耶尔、贝尔的思想影响，表现出反叛教会的态度，并因讽刺摄政王菲力普而入巴士底狱，他在狱中却写下著作宣扬自由和人道主义。在流亡英国期间，考察了英国革命后的状况，写下了《英国通信集》等著作，批评法国封建制度，宣传唯物主义，回国后，继续写作，鼓吹人身自由和思想自由，虽然在普鲁士做食客期间完成了美化路易十四的著作《路易十四朝纪事》但他仍然是反封建的资产阶级战土。



1757年后，伏尔泰又写下了《哲学辞典》等著作，并以自己巨大的威望领导启蒙运动。他憎恨教会，决不妥协。他的名字所代表的不是一个人而是整整一个时代。但他的阶级局限性使其表现的不彻底和温和保守，如主张开明君主制，企图用哲学宗教——自然神论代替现存一切宗教的思想等。







姜柯《伏尔泰——法国启蒙运动的伟大向导》（《理论与实践》1981年3期）







法国启蒙运动的奠基者和主帅说



胡益祥认为，伏尔泰是属于启蒙运动早期阶段的代表人物，面对法国现状，一心想找出治安良方，历经曲折，追求真理和思想解放，是启蒙运动的奠基者和主帅。



伏尔泰从小就受到资产阶级自由主义思想曛陶，他早年的诗剧中表现出反抗宗教神学的思想倾向，立志不做神学奴仆，以激起人民对教会的仇恨，先后两次被反动政府投入监狱。1726年后，伏尔泰在英国研究了洛克、牛顿的学说，考察了英国的政治制度和现实状况，形成了他的“叛逆”思想，反对宗教神学，鼓吹开明专制。回到法国后，他完成了《哲学通信》等著作，颂扬英国的各种自由，揭露法国的社会弊端，思想逐渐成熟。1734年后，伏尔泰又完成了《风俗论》等大量论著，一反基督教传统观点，推倒了《圣经》解释历史的绝对权威，打破了禁锢欧洲史学界的宗教神秘观点，批判上帝创造世界说。1750年后，他寻求开明君主制的愿望在普鲁士打得粉碎，他的思想开始转折，重新认识自己的思想和走过的道路。在佛尔纳休养时期，形成了他最后一个战斗基地或启蒙运动的大本营，并著述，整理了大批著作，特别是梅叶的《遗书》，在启发人民的思想从宗教迷梦中解放出来，打击基督教会的威信上起了巨大作用。







胡益祥《伏尔泰简论》（《河南师大学报》1980年2期）







2、关于伏尔泰的史学贡献



西方理性主义史学奠基者说



张广智认为，伏尔泰是一位颇有才干的历史学家，被西方学者认为是理性主义史学派的创始人。伏尔泰的史学家地位是时代造就的，他的史学著作：《查理十二史》、《路易十四时代史》、《论世界各国的风俗与精神》、《彼得大帝统治时代俄国史》体现了作者冲破旧史学樊篱，显示了时代理性主义的批判精神。这是上升时期资产阶级积极进取精神在史学领域中的真实反映。



伏尔泰对西方史学的贡献，在于他通过史学实践所揭示出的史学理论，为西方史学的确立作出了重大贡献。他第一次打破独霸西方二千多年的以玫治、军事史为主要内容的史学传统，开辟了历史编纂的新天地，尤其是把文化史引入历史领域。他猛烈抨击宗教迷信，抛弃了神学史观，使史学成为新兴资产阶级手中反封建的有力思想武器。他敢于否定传统的世界史体系，开始把人类历史当作一个整体进行综合的研究，尤其是对东方文化的积极探索。



伏尔泰作为理性主义史学派创始人，最大功绩在于把哲学或理性精神运用到历史研究中去，对后世产生了深远影响。







张广智《略论伏尔泰的史学家地位》（《历史研究》1982年5期）







具有矛盾的历史观说



陈乐民认为，伏尔泰是启蒙时期的思想家、哲学家、文学家，也是一个历史学家。表现他历史观的是《历史哲学》，由于客观条件的限制，他的认识思维时时出现矛盾。



伏尔泰认为历史传说是由人编排的，诚然都是事出有因，但一旦留传下来以后，就越传越走样，甚至变得十分荒唐，与原来的历史模样相去颇远。如果把历史向前推进到人类起源问题时期，就更不可知了。伏尔泰的矛盾是既想借古史之难辨向愚昧开战，可又难以做到，只好把历史之谜交给“天君”，却又不能心安理得地用理性主义说清“天君”由何而来。因此他既承认上帝，又以嘲之为能事。伏尔泰认为古之初民东西方大体相似，蒙昧时期的迷信乃是人类一定阶段的普遍认识，由愚昧产生迷信，进而产主占星巫卜，这是人类文明发展的必经之路，东西方同然。迷信产主神权统治，也是人类文明发展中不可超越的，一旦同政权结合起来，就成为暴政。他赞美中国不曾有西方式的“神权统治”，制造出一个理性王国。伏尔泰讲迷信，认为迷信不应进史，应剔除古史中的这类东西，使历史真正成为历史。伏尔泰对《圣经》的剖析，显示了他的人文主义和批判精神，但他仍然不是完全彻底的无神论者。







陈乐民《伏尔泰的》（《世界历史》1989年5期）







有独到贡献说



孙祥秀认为，伏尔泰在《路易十四时代》中对路易十四时期的历史作了全面深刻的阐述，与以往的西方史学专著相比有独到之处。



第一，作者注意到了经济因素，政治因素在历史发展中的作用，也注意到了文化精神因素在历史发展中的作用。他把文化的发达与否作为衡量一个历史时代昌明与否的标准，开了文化史研究的先声。第二，作者能站在广阔的历史舞台鸟瞰一个时代的精神世界。不仅注意法国文化思想，也注意整个欧洲甚至中国的精神风貌。第三，作者尊重历史事实，不仅注意文献档案的搜集与鉴别，而且也注意必要的社会调查，尽力掌握可靠的第一手资料。第四，通过对事物的叙述，揭示人物的品质和功过，作者没有脱离历史条件孤立空泛地去议论某人，也没有单纯地纪事，而是把主要人物的活动放在故事情节中，通过对整个历史发展过程的描述来揭示人物的性格品质。第五，作者的《路易十四时代》不仅有很高的学术价值，也有很高的文学价值，是一部熔史学、哲学及文学于一体的历史著作。



由于时代与阶级的局限性，伏尔泰的思想和世界观有其明显的弱点，如推重美化路易十四，无视东方文化的地位，表现得片面和武断。







孙祥秀《伏尔泰的历史名著的特色》（《史学月刊》1986年6期）







3、伏尔泰的哲学思想



冲击宗教神学的自然神论说



杨小平认为，十八世纪法国自然神论的倾向是用自然神论形式来冲击宗教神学和封建制度，通过自然观上承认物质世界的客观存在来阐明唯物主义立场。伏尔泰认为物质世界的客观存在乃是不言而喻的真理，“不管我下多大功夫去怀疑”，外界对象是真实存在的。他指出感觉是观点的唯一来源，感觉产生认识。这在认识论上坚持了唯物主义。伏尔泰认为笛卡尔的天赋观念是不存在的，显然是同唯心主义划清了界限。



但伏尔泰把上帝作为世界运动的最初推动者，没有把物质作为唯一的客观存在。伏尔泰所说的上帝不是万能的，同唯心主义宗教神学的上帝有天壤之别，自然神论贬低了上帝的地位，他认为一切罪恶俱源于教会所散布的蒙昧主义。这一革命性和斗争情神为后来启蒙学者继承下来。



伏尔泰的历史观仍是唯心主义的，这集中在对宗教问题的自身矛盾中。







杨小平《正确评价十八世纪法国自然神论》《外国哲学史研究集刊》[8]上海人民出版社1987年）







唯物主义的“灵魂论”说



陈恢钦认为，伏尔泰的思想对法国唯物主义和无神论产生了重大影响，他的灵魂理论就是一个很好的证明，《论灵魂》一文中，对灵魂理论进行了若干历史考察，发现了灵魂一词是最混乱、最模糊、最空洞的词之一，断定从历史上找不到答案。只有以理性作为基础，才能找出解决灵魂的出路。洛克提出物质可以思想的唯物主义论述给了伏尔泰以启发，构成以对宗教的反叛精神为基础的灵魂理论：灵魂的本性不是思想；人和动物都是机器；灵魂不是实体，最后得出把思想和感觉归结为实体的结论。从而解决了思维与存在的关系问题。



以伏尔泰为代表的法国思想家继承培尔的批判精神，对十七世纪形而上学展开冲击，在彻底推跨了笛卡尔为代表的一切形而上学的灵魂理论基础上建立了一套新的唯物主义理论。从伏尔泰经拉美特利到狄德罗构成了一个唯物主义地解决物质与精神、存在与思维的关系问题的必然的逻辑链条。伏尔泰在灵魂理论中始终坚持唯物主义经验论，利用自然科学成就去研究哲学的风气为法国唯物主义的发展奠定了基础。







陈恢钦《评伏尔泰的灵魂理论》（《外国哲学史研究集刊》〔8〕）







4、伏尔泰的政治思想



以理性的名义进行思想斗争说



王养冲认为，伏尔泰是法国启蒙学者中第一个“英国狂”。在洛克的经验论和牛顿物理学影响下，伏尔泰认为没有什么能超出经验或与经验实验无关。他否认笛卡尔的体系，却笃信其原则和方法，认为时代要求确认以理性来反对种种想象和别的时代的偏见并取得胜利。



伏尔泰首先反对教会权威，主张宗教宽容，认为信仰的自由是所有自由中最重要的自由，但伏尔泰并不反对宗教，他是自然神论者，肯定神的存在是自然推理的结果。其次，伏尔泰主张建立一个英国式政府，要象英国政府那样，把王权、贵族权和以下院为代表的民权配置好、调节好，以保障每一个人的天赋权利，才能使国家免受革命的考验。伏尔泰预见到了法国革命，他把避免革命的希望寄托在能够实行改革的开明君主身上，并希望所有的国家君主都能成为开明君主。其三，要求彻底改革司法，严厉抨击法庭量刑不当。自然的正义高于法律，应该拒绝服从合法权力的非正义的法令。伏尔泰称王法为罪恶，并与之进行坚决斗争。







王养冲《十八世纪法国启蒙运动》（《历史研究》1984年2期）







借鉴孔子思想作为斗争工具说



程方平认为，十八世纪欧洲启蒙运动思想家特别是“百科全书派”接受了耶稣会士带来的孔子思想的启发，并以之作为反对教会的武器，最杰出的是伏尔泰。



伏尔泰给予孔子以很高的评价，对孔子的论述特别集中在《道德论》一书中，他把孔子的道德看成唯一正确的为人们所能接受的道德，以此讥讽基督教会的虚伪和卑陋。他赞扬孔子首先因为孔子是人不是神，“孔子的中国”是非宗教的，这使孔子成为当时资产阶级反封建反教会的斗争武器。伏尔泰认为孔子是提倡宗教自由的代表，用孔子和中国来炸开天主教会的森严控制，输入东方的民主自由空气。他认为中国的政权是稳固的，没有宗教来捣乱。欧洲社会中，封建主义和宗教的结合是最腐朽和黑暗的，应效仿中国进行改革。并认为孔子在伦理道德上是伟大的，是现实中的圣人。虽然伏尔泰对孔子的推崇有着具体的分析，但总起来说是臆测和推断的甚至是偏爱。



在十八世纪，伏尔泰等人为了打击封建主义和天主教会，把孔子和中国抬到了至高无上的地位，既促进了西方对中国的了解，又促进了欧洲资产阶级的革命斗争，对后来的资产阶级思想家有着良好的影响。

张广智同志政治立场坚定，认真学习中国特色社会主义理论体系，深入贯彻落实科学发展观，有较高的政策理论水平，注重从政治上、全局上思考和把握问题，坚决贯彻执行党的路线方针政策和中央、省委的决策部署，自觉与党中央保持高度一致。
张广智同志思想解放，思路清晰，善于把握方向、谋划全局、抓住关键，组织领导和驾驭全局能力强。担任安阳市委书记期间，围绕建设豫北区域性中心强市的奋斗目标，明确了“扭住工业、抓好农业、加快发展第三产业”的发展思路，提出了“强化产业支撑、城市建设支撑、交通运输支撑、软实力支撑”的发展途径，在全省率先制定了《中原经济区安阳发展纲要》，谋划了安阳在中原经济区中的发展定位。注重抓重点、求突破、促转变，大力实施项目带动战略，在全省率先建立了重点项目联审联批联办工作机制，组织实施了“8155”投资促进计划、“2139”项目推进工程；加大产业集聚区建设力度，9个省级产业集聚区规模以上工业企业达262家，初步形成了各具特色、集聚发展的良好态势；加快产业结构调整，狠抓钢铁、煤化工等传统产业的改造升级，推动装备制造、电子信息等优势产业做大做强，全力培育壮大光伏能源、低空经济等新兴产业。提出并大力实施了山水安阳、文化安阳、历史安阳旅游发展战略。扎实推进“三农”工作。积极推进新型城镇化，筹划了总面积226平方公里的安阳新区，积极争取了晋豫鲁铁路、豫北支线机场等重大交通项目，协调推进了安林高速公路、航空港、陆路港等一批重大建设项目。坚持保障和改善民生，加强和创新社会管理，深化平安安阳建设，群众满意度和安全感大幅提升。
张广智同志善于抓班子、带队伍，在全省率先推进县、乡两级党委书记履行基层党建工作责任述职制度，深入开展“三级联创”星级竞赛活动，深化拓展“四议两公开”工作法，基层党组织建设得到进一步巩固提高。妥善协调市委与市人大、市政府、市政协班子间的关系，充分调动班子成员的积极性，形成了相互理解、相互支持、干事创业的良好氛围。
张广智同志有强烈的事业心和责任感，勤奋敬业，作风深入，坚持深入调查研究，听取群众意见，及时协调解决群众反映的问题。坚持原则，公道正派，处事果断，敢抓敢管。要求自己严格，在干部群众中有很高威信。
张广智同志为推动安阳的发展尽心竭力、尽职尽责，同广大干部群众结下深厚感情。相信他在省政府副省长的岗位上会一如既往地关心安阳的发展，支持安阳的工作。我们对广智同志为推动安阳发展付出的辛勤劳动、作出的突出贡献表示衷心的感谢，衷心祝愿广智同志在新的领导岗位上为党和人民作出新的更大贡献。

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勇咬林格： 张广智 负责文化事业及文化产业发展、民族宗教、行政监察、旅游、广播电视、新闻出版、体育、社科等方面的工作.

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芦淞区17231544543： 对教官的评价怎么写 - ？
勇咬林格： 很久以前就听说往届的同学们说军训是件很吃亏,很恐怖,很痛苦的事情,也是最折磨人的事情,还听说每一个教官都是不顾人情的,都是超严格的.从这以后我对军训就没有一点好感,并且对它有很强的畏惧感.当我开始军训后,我觉得事实并非这样,和我想象的大有不同.也许是因为我的运气好吧,碰到了一周的好天气,也碰到了一个好教官.军训时很轻松,教官对我们真的很宽容,这7天下来我们虽然没吃多大亏,但是教官让我们学会了很多很多,也让我们懂得了很多很多,我真心的祝福我的老师教官同学能够天天开心,永远幸福,身体健康.永远.....永远.....就这么多了 希望能和你的意参考资料: 自己

芦淞区17231544543： 我是卖家,淘宝上买家评价中的广告和图片后台可以删除吗? - ？
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勇咬林格： 阿长的为人 1.阿长是一个很不幸而又热望一生平安的劳动妇女. 阿长连姓名都不为人所知,可见出身之低下.她享受不到教育的权利,不识字,没文化.尤其不幸的是,“青年守寡”,在别人家做女工,一年功夫只能告假几天回家. 阿长相信...

芦淞区17231544543： 对光良的评价 - ？
勇咬林格： 1.形象 :一般,不算很难看,但是还蛮可爱的! 2.歌曲 :从无印良品开始就很喜欢,歌曲听起来比较舒服,总体说来创作能力还不错 3.音色 :音色不错,高音区感觉很好,组合的时候和品冠的配合很好,单飞了,感觉还是依旧有震撼力 4.唱功 :还好啦.至少充分利用了自己先天条件. 5.感情 :指歌曲吗?还好啦,一般很多都蛮感人的. 6.感人度:高 7.自己对良的感觉 :蛮喜欢的一个歌手!给人舒服的感觉!