哥林多前书9章22节至23节的经文当如何分解？

哥林多前书三章十节到23节这段经文找出声是什么样的叫什么叫我做什么事？~

【林后三10】“那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了；”
〔文意批注〕“那从前有荣光的，”指旧约律法底下的职事仍具有某种程度的荣光。
“因这极大的荣光就算不得有荣光了，”‘这极大的荣光’指新约属灵的职事在神面前的价值。两者的荣光相比较，有如荧光之于日光，前者就算不得有荣光了。
〔话中之光〕（一）虽然两种荣光的光源都是神自己，但外面的荣光根本不能与里面的荣光相题并论，旧约职事的荣光也不能与新约职事的荣光作比较。
（二）属天的荣光是一样，属地的荣光又是一样；日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别（参林前十五40～41）。我们总得追求那更大的荣光，而不可满足于微弱的荣光。

哥林多前书3章18节到23节解释：
【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」
〔文意注解〕「人不可自欺，」原文是现在命令式，表示当时他们实在有人正在自欺，保罗要他们停止这种情形。而他们的『自欺』，就是『自以为有智慧』。
「你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，」不少哥林多信徒自以为有智慧，追随自己喜欢的领袖(参林前四6)，导致教会的分裂，所以保罗再次强调世俗智慧的无用(参林前一18~29)。
注意，按原文『你们中间』之后紧接着『在这世界』，这两个互相对立的词放在一起，饶富意味；许多哥林多信徒看似在教会里，实则活在世界里，行事为人采用世界的原则。
「倒不如变作愚拙，」意指醒悟过来，离弃人的智慧，不再『在这世界自以为有智慧』。这里的『倒不如』，乃是清楚地建议他们要取代前句的『自以为』。
「好成为有智慧的，」这个『智慧』是指真智慧(参林前二6)。
〔话中之光〕(一)世界的智慧常陷人于自欺；有了世界的智慧，常会轻看属灵的智慧。属世的学问有时会成为灵性上的拦阻，使人得不到属灵的智慧。
(二)古语云：『人无知，又不知道他的无知，是一个愚夫；应当避开他。人若无知，自知他的无知，是一个聪明人；应当教导他。』唯一成为聪明的方法是认识我们的愚拙；唯一达到学问的途径是承认我们的无知。
(三)自满的人是无法教导的。柏拉图说，『最聪明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』
(四)人若要有真正的属灵见地，必须与世俗智慧的价值观念背道而驰。换句话说，人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的『愚拙』，撇弃了『这世界的智慧』(参19节)，才能得着真智慧。

【林前三19】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：『主叫有智慧的，中了自己的诡计。』」
〔文意注解〕「因这世界的智慧，在神看是愚拙，」世界的智慧完全局限在物质的范畴内，无法超越其界限，看到更远更深的事；这样的智慧在神看是愚拙的(参林前一20)。
「如经上记着说，」下面的经文引自伯五13。
「主叫有智慧的，中了自己的诡计，」聪明反被聪明误；人以为属世的智慧是万能的，要用属世的智慧来了解属灵的事，结果反因自己的聪明，误解属灵的事。
〔话中之光〕(一)所有自逞聪明的人，都是活在自欺里面，人若不接受基督作智慧，他一生的道路难免陷阱重重，所有的生活和工作都陷入撒但的圈套中。
(二)人的诡计只能欺骗人，不能欺骗神。

【林前三20】「又说：『主知道智慧人的意念是虚妄的。』」
〔原文字义〕「虚妄的」无效的，徒然的，不会结果的。
〔文意注解〕「又说，」下面的经文引自诗九十四11。
「主知道智慧人的意念是虚妄的，」『智慧人』指普通有属世聪明的人；『虚妄』形容人的智慧的短暂，没有永存的价值(参诗九十四11)，却虚夸狂妄。
这里的意思是，神知道人人心中的意念，没有任何事可以瞒得过神，并且神也知道人的意念是虚空毫无价值的。
〔话中之光〕属世智慧囿于有限的物质境界和有限的生命才智，无法进入永恒，因而人的许多理想只不过是虚幻的美梦，是不能实现的，最终还要灭亡。

【林前三21】「所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。」
〔文意注解〕「所以无论谁，都不可拿人夸口，」『拿人夸口』即以跟从某位领袖为荣耀。这种崇拜领袖的心态，乃是分裂教会的主要因素。
「因为万有全是你们的，」『万有』指包括一切主的工人、或世界、或生、或死、或现在的事、或将来的事(参22节)。教会在基督里所要承受的，真是无限量(参罗八32)。
〔话中之光〕(一)属肉体的人炫耀被造的人，属灵的人却夸耀造物主。
(二)基督徒应当认识：基督里的一切远超过世界的一切。基督徒拿世界的智慧和渺小的人为夸口，无异于自贬身价，因在基督恩典下，『万有全是你们的』，而我们又是属基督的(参23节)，理当以基督为夸口，就不至于分别轻重，各不相合了。
(三)教会既与耶稣基督一同承受万有(参弗一10~11)，只能以比万有更伟大的主夸口，不该再分彼此，各自拿人夸口了。
(四)高抬任何主的工人，并不能给自己增添甚么益处，反而招来亏损。无穷的宝库原是属于信徒的，竟自己甘愿为那工人放弃了。
(五)把自己与党派认同，无异把自己放在奴隶的地位；而事实上信徒应当是万有的主人，并不隶属于任何人或团体。

【林前三22】「或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；」
〔文意注解〕「或保罗，或亚波罗，或矶法，」他们代表所有主的工人；主的工人是属于他们所服事的人――信徒与教会。
「或世界，或生，或死，」对于为主活着的信徒而言，『世界』是为我们而存在；而如果我们真是活着就是基督的话，死了就仍然有益处(参腓一21)。
「或现今的事，或将来的事，全是你们的，」教会在基督的承受，不限在今生的范畴。
〔话中之光〕(一)属肉体的哥林多信徒以为他们是『属保罗』、『属亚波罗』的(4节)，保罗却说他们反而是属于信徒的；可见神的工人，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。
(二)主的工人再怎样有工作成效，也不能与保罗的成效相比；主的工人再怎样有口才，也不能像亚波罗那样有能力(徒十八28)；主的工人再怎样伟大，也不能大过彼得；而他们都是属于教会的，怎么今天竟有主的工人成了教会的主人呢？
(三)有人称本节是『神儿女的财产清单。』神的仆人是我们的，他们既是属我们的，如果我们自称是属于他们任何一个，就是愚不可及的了。此外，世界也是我们的。我们既与基督同作后嗣，有一天就要拥有这个世界。
(四)『生』是我们的，意思不是单指在地上的生存，而且是最真实圆满的生命。在基督里的生命，是唯一的真生命。基督既胜过死亡，信徒的『死』就不是噩耗而是『益处』(参林前十五55~57)，虽然未信的人视死为绝境。
(五)生命里任何经历，包括死亡本身，都属于信徒的，意思是至终必带来好处。
(六)现今的事以及将来的事全是我们的，这表示万事都在为那爱神的人效力(参罗八28)。罗伯逊曾说：『对参与神救赎万民计划的人，在轨道上运行的众星也为他拼搏。』
(七)保罗在这里没有提过去，也许过去不是我们的责任，也无能为力。现今与将来则不同，是属于信主的人的；能与神的计划欢然合力。
(八)在教会中分门结党的人，乃是放弃他可以享用万有的权利，而将他的力量和全心，投注在微不足道的事物上，把自己囿于人生的小的圈子里，真是愚不可及！
(九)无论哪一位神的工人，只要他真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受某位工人的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，自己是归属这位工人，这便反客为主了。

【林前三23】「并且你们是属基督的，基督又是属神的。」
〔话中之光〕(一)廿二、廿三节让我们很清楚的看见一个次序：第一是神，第二是基督，第三是教会(信徒)，第四是工人。
(二)教会若归属于某一个神的工人，就会失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』，和独立的主权。
(三)信徒要有事奉的生活表现，配得上称为『属基督』的；他们的生活要印证他们的身分。

　　9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。
　　9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
　　9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
　　9:25 凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。
　　9:26 所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。
　　9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
　　九22 本节谈到那些软弱或诸多顾忌的人。他们对一些不是基本的事情表现得过分敏感。向软弱的人，保罗就作软弱的人，为要得这些人。如果有需要，他愿意吃素，以免因吃肉而冒犯他人。简言之，向什么样的人，保罗就作什么样的人。无论如何，总要救些人。我们决不可用这些经节作藉囗，证明可以放弃一些圣经原则。经文只表达一种态度，就是为争取他人愿意听救恩的好信息，就乐于迁就他们的风俗习惯。保罗说无论如何，总要救些人时，绝对无意表示他能拯救别人，因为他知道只有主耶稣才能拯救人。同时要注意一件奇妙的事，在福音上服侍基督的人既是与主同证，主就容许他们用救字来形容他们所参与的事奉。福音工作受到何等的抬举、重视和尊荣！

　　第23至27节描述缺少自律而带来失去奖赏的危险。在保罗来说，拒绝接受哥林多信徒的金钱资助，是一种严格的自律。

　　九23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。保罗在以上几节经文表示，他在事奉主的工作上，如何一直把他的权利和意愿藏起来。他为什么这样做呢？这是为福音的缘故，为要在日后能够分享福音的胜利。

　　九24 无疑当使徒保罗写本节的时候，他脑海中想起在离哥林多不远举行的科林斯地峡运动会。哥林多信徒对这些运动竞技应十分熟悉。保罗提醒他们，虽然有很多人在场上赛跑，但并不是所有人都可以得奖赏。基督徒人生就象一场赛跑。参赛的人必须自律，付出艰苦的努力，并且要有明确的目标。然而，本节并非表示在基督徒的赛跑中，只有一个人可以得奖赏。用意是教导我们应象个要得奖赏的人般赛跑。我们应学效使徒保罗，象他一样舍己。当然，这里所说的奖赏并不是指救恩，而是忠心服侍者所得的奖赏。圣经从没有说，我们忠心跑毕人生全程方可得救恩。人乃是因着相信主耶稣基督而白白得着救恩的。

　　九25 这里，保罗放下赛跑的比喻，转为说摔跤。他提醒他的读者，凡在竞赛中较力争胜的，即进行摔跤比赛，在诸事上都有所节制。一位摔跤手向他的教练说：“我可以一方面练习摔跤，另一方面仍烟酒不离，纵情生活吗？”教练回答说：“可以，但你就不能胜出了！”当保罗想到竞赛中的参赛者时，他看见得胜者踏上台去领奖的情景。那是什么奖？只是能坏的冠冕，是一个花冠或桂冠，瞬即凋谢的。相比之下，他提到不能坏的冠冕，是要颁给所有忠心服侍基督的人的。

　　感谢主赐我们荣耀和
　　生命的冠冕；
　　世人劳碌营役要争取的，
　　是必衰残朽坏的奖状；
　　我们的冠冕却永不衰残，
　　象神并他独生子国里的宝座般
　　稳固不朽。

　　～邦纳

　　九26 由于有不能坏的冠冕，保罗声明他奔跑，不象无定向的，而斗拳也不象打空气的。他的事奉并非毫无目的或毫无功效。在他面前有确实的目标，他要自己所做的每一个行动都是有价值有功效的。他不愿浪费时间或精力。使徒保罗不想有轻率的失误。

　　九27 他乃是自律己身，叫身服我；恐怕他传福音给别人，他自己却遭摒弃或弃绝。在基督徒的生命里，需要克己、节制、自律。我们必须操练如何控制自己。

　　使徒保罗知道有一个危机，就是在他传福音给别人后，自己却有可能遭弃绝。本节的含意可如何作解，引起了不少争论。有人认为这是指人得救后再次失丧。这当然与新约圣经的整体教训违背；真正属基督的人，没有一个灭亡。

　　另有人认为，翻成弃绝的原文是个意见十分沉重的字，指永远灭亡。然而，他们将本节理解为保罗不是指得救的人遭弃绝，而是指不能自律的人其实从没有真正得救。保罗想到那些假师傅，以及他们如何放纵情欲，便陈明这大原则：人如果不能控制自己的身体，就证明他从来没有真正的重生；虽然他曾传道给别人，他自己却遭弃绝了。

　　第三种解释认为，保罗在这里谈论的，根本不是救恩的问题，而是关于事奉。他的意思不是他可能失丧，而是他在事奉上，有可能经不起考验，因而不能得到奖赏。这解释与弃绝（或作不及格或被取消资格）和竞赛的意味吻合。保罗明白那可怕的情况，就是他传福音给别人，自己却遭神搁置废弃，不再合他使用。

　　无论如何，经文极其严肃，每个打算服侍主基督的人，应作深入的反省。每一位都要立志，靠着神的恩典，他便能永不经历本节所描述的。

　　当保罗想到谨慎自守时，便想起以色列人的例子。在第十章他忆述他们在节制自己的身子上，如何变得放纵、疏忽，结果遭弃绝并不蒙悦纳。

　　首先，他提到以色列人的特权（1至4节），然后是所受的惩罚（5节）；最后是他们倒毙的原因（6至10节）。再后，他解释这些事与我们的关系（11至13节）。

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吴堡县19320943408： 保罗书信中记载的在什么人中就做什么人的经文 - ？
拔庆生脉： 哥林多前书9章我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人.向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人.其实我在 神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下.向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人;向什么样的人,我就作什么样的人.无论如何总要救些人.凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处.愿主祝福你,如保罗所说,在这个弯曲的世代,无论如何总要救些人~

吴堡县19320943408： 百度基督教新约圣经哥林多十三章 - ？
拔庆生脉： 哥林多前书 第十三章 1.我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般. 2.我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘,各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什麽. 3.我若将所有...

吴堡县19320943408： 圣经林前九章二十六节怎样解释 - ？
拔庆生脉： 【哥林多前书9:26~27】在本文中保罗借着斗拳选手的比喻,特意描绘了圣徒当活出节制和克己的生活.即圣徒的生活不应像没有目标的人那样,当为了他人的得救和自己的奖赏,在神面前攻克己身,服从神的旨意.另一方面27节内容的重点不是得救与否,而是强调了为了得奖赏,已得救的信徒在生活中应如何实践.

吴堡县19320943408： 圣经中的保罗传怎样与别人相处 - ？
拔庆生脉： 格林-前书9:19-23 保罗说 我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人. 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人.向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人. 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人.其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下. 向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人.向什么样的人,我就作什么样的人.无论如何,总要救些人. 凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同的这福音的好处.保罗入乡随俗,了解跨文化.

吴堡县19320943408： 保罗说,我在神面前,不是没有律法,在基督面前正在律法以下,经文章节在哪 - ？
拔庆生脉： 我虽是自由的,无人辖管;然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人.向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人.向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人;其实我在 神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下.向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人.向什么样的人,我就作什么样的人.无论如何,总要救些人.凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处.(哥林多前书 9:19-23 和合本)

吴堡县19320943408： 哥林多前书第七章钥节经文 - ？
拔庆生脉： 7章23节:你们是重价买来的,不要作人的奴仆.24节:弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分.

吴堡县19320943408： 我本是一个信耶稣的 但是抽烟喝酒了 主还会原谅我吗? - ？
拔庆生脉： 送你几节圣经经文作为对照: 《圣经·罗马书》十四章17节说:“因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐.”21节又说:“无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好.” 《哥林多前书》八章8节那里说:“其实食物不能叫神看中我们,因为我们不吃也无损,吃也无益.只是你们要谨慎,恐怕你们这自由竟成了那软弱之人的绊脚石.”十章23节也说:“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人.”31节还说:“所以你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行.” 只要你认识到它们之间的利害关系,主是会原谅、怜悯你的.愿你平安!

吴堡县19320943408： 圣经中还有哪些求印证的经文 - ？
拔庆生脉： 感谢神! 相关经文有: 路加福音5:22节:耶稣知道他们所议论的,就说:“你们心里议论的是什么呢? 约翰福音2:25节:也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的. 约翰福音6:27节:不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为人子是父 神所印证的.”罗马书4:11节:并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;哥林多前书9:2节:假若在别人,我不是使徒,在你们,我总是使徒,因为你们在主里正是我作使徒的印证. 哥林多后书3:2节:你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道所念诵的. 愿神祝福你!