《道德经》第三十六章——将欲歙之，必固张之

~ 一、原文

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

想要收敛、合上，首先要打开、张开；想要减弱、削弱，则需先让它感觉强大；想要彻底废掉，则需让它登极高而跌极重；想要得到，则需先给与。这是微妙难察的智慧。怎么理解这柔弱胜刚强的道理呢？就像鱼生活在水中，水都有边界，越过边界跳到岸上便是自取灭亡。同样道理，国家最重要的领导权术、最锋利最尖端的武装力量，就像宝剑在鞘中是不可轻易脱鞘而出的。

2、南怀瑾《老子他说》

“将欲歙之，必固张之”，一个东西要把它收紧，必定要先使它放大；后世的用兵作战，以及政治军事谋略等等，在历史上经常看到这样运用。“将欲弱之，必固强之”，要使它衰弱，必先使它强大。“将欲废之，必固兴之”，要想把它废掉，故意先培养它，使它先兴旺起来。“将欲夺之，必固与之”，要把它抓过来，还故意先行给予。

老子所讲的是自然的道理，自然的法则，同时教人看通因果，强调因果律的可怕，所以要注重道德。

“是谓微明”。从微弱、渺小的地方，有智慧的人能看出大道理来，这就是从微而明。

老子始终主张用柔用弱，所以说“柔弱胜刚强”。照老子这一句话的道理，我们处世做人要懂得柔软，像练武功的太极拳一样，老子的精神所在与做人的道理，也是柔能克刚。

“鱼不可以脱于渊”，鱼在水里的力量很大，生命力很强，一旦离开水就完了。人要懂得自处之道，像鱼一样不能离开水，鱼一离了水就完了。

“国之利器不可以示人”，一个国家生存的命脉所在，一定要掌握住，不能轻易给别人看见。

3、白云先生《老子之道》

（1）将欲歙之，必固张之。歙，圣人歙歙然浑其心，是指去人欲，闭人之道，顺于天道。闭人合天之后，则天道必张。

（2）将欲弱之，必固强之。圣人弱人之道，强行天之道，则天道必能大行于天下。

（3）将欲废之，必固兴之。废人之道，则天之道必兴。第一步是闭人之道，第二步是弱人之道，第三步是废人之道。一步步循序渐进，直到天道根深蒂固。

（4）将欲夺之，必固与之。圣人事天治人，若治其人，则必先与其天。所以，圣人若能夺人之道，则必能天道常驻，长久地行于天下，才能长久地天下安定。闭之，弱之，废之，夺之；人之道亡，则天之道昌。

（5）是谓微明。

微，搏之不得，用之不可既，曰微。指圣人治天下，执大象，用天道，不恃于物理人情，而执大道之虚静。明，去人复天，退身全道，谓之明。

（6）柔弱胜刚强。

闭道之出口，开人智出口，人道强，则天道弱。天道弱，则天下昏乱。闭人之出口，开道之出口，人道弱，则天道强。天道强，则天下兴旺。

（7）鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

鱼是指人，渊是指天道。人脱离了天道，就如同鱼脱离了水那样。所以，人不可以脱离天道。怎样才能让人不至于脱离天道呢？开道之出口，闭人之出口，奉天之道，绝人之道。国之利器和天下神器是相对应的。天下神器，指天道之神化。国之利器，是指人道之伪巧。不可以示人，是指圣人治天下，不可以立人之道，以伪巧之智教化天下。

三、我之体悟——随时保持一颗平常心

这一段，来的好及时。这半年多，我的心态很不好，面对身边一两个无休止炫耀自己贬低他人的人，心里升起了很多不平衡，很多欲望，很多怨恨！于是整个心变得很浮躁，总想着怎么才能改变他们或远离他们，自己的工作却没心情去做了。

看完这一章，心里一下平静了——我明白了世间万事万物自有他们的“道”，没有什么东西会一直保持强大，自见自是自伐自矜者，不可能长久，所以一切只是时间问题，我没必要不平衡，更不应该因此耽误了自己的事情。我只需要保持一颗平常心，做好自己就行。

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甘州区17632464545： 将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲取 - ？
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