孔子把什么看作是立国的第一要素

孔子认为的立国施政三大要素是~

孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”；在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法；“学而知之”是孔子教学思想的主导思想；主张不耻下问、虚心好学的同时，强调学习与思考相结合；同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
扩展资料
孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。
根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。爱护学生，学生很尊敬他，师生关系融洽，是中国古代教师的光辉典型。
参考资料来源：百度百科——孔子

孔子是一代宗师，他的思想奠定了我们中国人基本的道德和行为观念，值得我们敬仰。在今天社会转型、失衡的背景下，孔子“有教无类”的平等观念等更值得我们借鉴学习。　　不过在读有关孔子的书时，经常会看到一些不合常识的演绎，属于夸人结果变成了夸张，夸错了。尊敬孔子，是否一定要神化孔子？特就您“百家讲坛”书《孔子是怎样炼成的》一书中几个问题向您请教。　　　　1.左行右行？第四章•五十知天命　　其中谈到《孔子家语•相鲁》，说孔子治中都，“一年后，中都的男子在道路右边行走，女子在道路左边行走”，而且路不拾遗。是否路不拾遗暂且不说。且说这“男女有别的”行走方式，似乎是出于浪漫而不且实际的想象。　　今天的右行或左行是汽车出现之后的规定，是工业文明的产物。古代真的出现过男右女左吗？左右是相对自己而言的，不是相对于道路的客观标准。不同走向的男女还是会面对面撞到一起，而且对面来的都是异性，这不是“相亲的幸福路”嘛？呵呵。　　再说了，对于文盲来说，辨别左右也不特别容易的事情。白崇禧在广西练兵，只好让兵一只脚穿草鞋一只脚穿布鞋，经过一个月才能辨别左右。　　古代大治，只是古人美好的想象而已。《孔子家语》这里想必是后人美化孔子，结果没有想好逻辑关系，美化错了吧？　　　　2.多知，有点乱解？第三章•四十而不惑　　您说道：“孔子既然成了圣人，也就承担起了释疑解难的社会责任……尽量使问者满意”。孔子回答了很多稀奇古怪的问题。鲍老师您也作为事实采纳了，而且强调“记下来的，当然是孔子回答出来的，回答不出来的，也就不会记了”。史书不会撒谎吗？人类多么善于编故事啊，三皇五帝、神仙妖怪；就算是事实，记忆也会出问题，改造加工甚至伪造。对于“圣人”给他抬轿子编奇迹就太正常了。儒家“古文经学”就被证明是伪造的。这真像贾宝玉说的“除《四书》外，杜撰的太多”。我记得鲁迅先生就批评《三国演义》写诸葛亮“状智近妖”，本来要写聪明人结果成了妖人。妖魔鬼怪在古代史书里那真是史不绝书。　　您在本章举的例子，肃慎楛木箭头估计有些影子，但其他两个例子都不靠谱。季桓子从井里挖出羊，使者企图骗孔子是狗，孔子却知道井里挖出来的不应该是狗应该是羊。这羊是活的死的暂且不论，“子知道是羊”，这明显是阴阳五行这类伪科学的玩意儿。在这里孔子就跟诸葛亮一样变成“妖人”了，窃以为是崇拜过头了。　　吴国从越国会稽城墙里发现有能装满一车的一节骨头，孔子说这是大禹所杀的防风氏。“巨人”只不过是古人的想象，实际上根本不存在。我觉得这其实是恐龙之类古动物的遗骸，古人可能发现之后当作神迹来崇拜它。大禹本身就未必是确有其人，拿这个例子来说明孔子多知，我看孔子自己未必敢这么说。　　孔子“入太庙，每事问”，想必他知道很多事情，但孔子又说“知之为知之，不知为不知，是知也”。所以我猜至少这两件事，也是后人瞎编的。　　　　3.孔子出生是否需要美化？第一章•圣诞传奇　　您在这一章里说，我们看待孔子，要有“恭敬心和平常心”。孔子是圣人，伟人，也是凡人，是一个人不是神。但您随后讲到孔子出生的时候，强行把这件事讲成“美谈”而不是平常事。　　您说66岁的叔梁纥“获得了一个少女的芳心”，把《史记》里“野合”解释为受命而为，是合乎政府规定礼法的行为“郊媒”。这就太矫情了点。　　且不说66岁的叔梁纥和15岁的颜徵在是否你情我愿，还是父母之命不得不从。孔子的哥哥是个瘸子还是妾生的，66的老爹想再要高健康的孩子符合人之常情。当时又不禁止多妻妾。您还强调孔子老爹此前可能已经休了前面的老婆或者老婆已死，要认定孔子是正室所出。没有证据不必作此结论。古代侧室所出女孩受歧视，但男子并不受限制。比如袁绍是侍妾所生，并不影响他的发展。为什么非要给孔子争这个名分呢？　　至于“郊媒”，一边强调“郊媒”是为了农业丰收国泰民安的严肃政治命令，一方便说政府不包看感觉和缘分，前头却说二人是“受命结合”。这里太纠结了。古代的“郊媒”是基于民间崇拜春天，是生殖崇拜的体现，应该跟政府无关。而且古代的性观念还比较自由。宋以后的儒家才会对性生活持如此纠结的态度，性观念之畸形，甚至影响到了我们的校长和班主任，让很多人在大好青春里没有及时谈恋爱。　　孔子之生，礼法并非如此严格；今天，礼法已成过往。对待孔子，还是要报一颗平常心。即便是“野合”或者民间所传“私生子”又如何？孔子如何出身并不影响他的伟大。　　　　又记，2013年11月13日听了鲍的讲座，听了一会儿就明白了鲍为什么如此著述。于丹讲的是阉割之后的孔子，于丹聪明，不过是小聪明（爱科幻朋友们，这就是叶文洁她妈呀）。鲍讲得比较传统，属于孔子的铁粉，他讲出了孔子不媚俗有独立人格的一面。鲍的短处也在于他是铁粉，不自觉地替孔子演绎了现代思想（他谓之贯通），其实是无限忠于无限拔高了，呵呵。所以可以解释这上面三个问题上鲍的思维方式。鲍已经一只脚倒进了古代坑了，成了“天不降孔子，万古如长夜”的现代版。这并不利于儒学在今天的发展。　　鲍开场还说，中国文明本来远远领先于世界，因为秦坑儒，明朱元璋曾不尊孔，所以落后。这就是扯淡了。属于对世界文明史不了解盲目，胡说了。（东西方在哲学、科学技术、社会形态的差异，以及相遇的时机，形成了历史后果）。我们已经给了儒家两千年的时间，儒家在个人修身上做得不错，但公共事务上交出的答案并不好。比如君臣关系，孔子还说“道不行，乘桴浮于海”，你不听我走。后来的儒家“君王虐我千百遍，我待君王如初恋”，那叫一个惨不忍睹啊。所以1840以来，先贤喊出来要引入德先生赛先生，即引入新的思想资源，才能破除封闭的老大帝国的千年难题。　　我目前觉得，讲孔子讲得最好的是李零先生。他致力于还原一个真实的孔子，不站队。我曾经当面请教李零先生，在研究古代文化时，很多人爱站队，把道家，周易八卦，佛经，儒家，（西方也一样，比如圣经学者，或玛雅学者，占星学者等等）奉为至典，简直比古人还忠心古人，您怎么看待站队的问题，您站哪个队？他的回答是，他读书时正值六七十年代，正是站队风盛行的时候（父子亲人都得划清界限，各路思想被批判得体无完肤，人间惨剧），他不想站队所以去学了古文字学；在现实里不站队，干什么跑去古代站队呢。李零先生从研究古代典籍的真实面目出发，去理解古人的行为和思路，还原古人，但不盲从古人。　　大言不惭地说，李零先生跟我的想法类似，我们应该去了解人类文化，了解古人是怎么思考问题的。但必须记得，我们是现代人。古代哲人再高明，也不如现在一本普通科普书谈的科学知识多，他们也难以超出当时的地域和时代界限。所谓古代哲学思想还有效，是因为人性不变。亚里士多德说，我爱我师，我更爱真理（IlovePlato,Ilovetruthmore）。这种学术精神是中国古代学人难以理解的。一个朋友回应说，“后学根本不敢妄自评论”，那就只能退步了，九斤老太一代不如一代了。窃以为这种心理（治学精神），是造成中西学术差异，甚至社会差异的一个重要原因。　　　　世界上没有包治百病的灵丹妙药，我们社会面临的问题需要很多思想资源和方法来推动解决。传统复兴只是其中一方面，是社会在自我觉醒自我拯救的一种行动，但古人不是救世主。　　　　做个现代人，了解科学与学术，才能比较全面地评估带有很多神圣色彩的东西，把他们还原到这个平凡的世界上来。了解中西古今，博采众长，才能成就今天的我们和民族。抱住某个“很美”的古代思想不放，以为它就最厉害最厉害最厉害，未免太幼稚了点儿。

孔子把信义看作是立国的第一要素。

孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。

由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。

孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。

扩展资料：

孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。

“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。

孔子把()看作立国的第一要素。
A、仁德 B、法治 C、信义 D、爱民
答案:C

---

三江侗族自治县19458342505： 孔子把什么看作是立国的第一要素 - ？
尚玲愈美： 孔子把()看作立国的第一要素. A、仁德 B、法治 C、信义 D、爱民 答案:C

三江侗族自治县19458342505： 什么是传统教育 - ？
尚玲愈美：下面这篇文章详细的讲解了中国传统教育,希望能采纳. 中国传统教育 根据历史文献记载,中国教育的起源可以追溯到三代以前.商周时代,中国教育已有相当的积累,知识大体具备规模,这就为学...

三江侗族自治县19458342505： 孔子的思想是什么? - ？
尚玲愈美： 孔子创立了儒家思想,他一生不懈地教化民众,要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心. 修身为第一要,孔子说:欲齐其家者,先修其身;欲治其国者,先齐其家;欲平天下者,先治其国.而修身的先决条件是格物、致知、...

三江侗族自治县19458342505： 周人的立国之本是？
尚玲愈美： 周的立国之本是礼,所谓礼,周的评价是“国之干也”,礼是周朝制度和文化的架构,是周人整合性的文明体系.因此后来孔子认为,周的衰败原因就是礼崩乐坏,也就是周的立国之本动摇了.

三江侗族自治县19458342505： 孔子认为孝的意义是什么?试综合本篇论孝各章说明 ？
尚玲愈美： 孔子认为:“孝弟也者,其为仁之本与”(《论语·学而》)!也就是说,孝乃第一忠,是“仁”的根本所在.那么,什么是孝呢?《论语·为政》记载:孟懿子问孝....

三江侗族自治县19458342505： 先秦诸子语录(一) 论语 - ？
尚玲愈美： 《论语》思想是我国重要的文化遗产,其思想深入浅出,覆盖面大,形成了儒家思想的核心,也奠定了儒家思想的基础.《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础,包含孝悌,交友,守仁等,下面我们逐一论之. 一、《论语》的伦理道德“仁...

三江侗族自治县19458342505： 孔子为什么把＂正名＂摆在为政的首位？
尚玲愈美： 名不正则言不顺.正名,是赋予行事的权力的合法途径.没有被合法授予的权力,根本做不了任何事情.因此,政治的第一步,就是要合法的获得权力.比如现在,中华人民共和国政府治理国家的权力就是来源于宪法,宪法的规定,就是孔子所说的“正名”