“襄王有心，神女无梦” 出自哪里？又有虾米典故·
包括戏剧、诗歌、小说、散文等。
1、中国文学奖
老舍文学奖、茅盾文学奖、鲁迅文学奖、曹禺戏剧文学奖并称当代中国四大文学奖。
2、文学巨匠
古希腊诗人荷马； 意大利诗人但丁； 德国诗人、剧作家、思想家歌德； 英国积极浪漫主意诗人拜伦； 英国文艺复兴时期戏剧家、诗人莎士比亚； 法国著名作家雨果； 印度作家、诗人和社会活动家泰戈尔； 俄国文学巨匠列夫.托尔斯泰； 苏联无产阶级文学的奠基人高尔基； 中国现代伟大的文学家、思想家鲁迅。
文学除了拥有外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它还拥有内在的、看似无用的、超越功利的价值，即精神价值。
关于精神，可以有诸多不同的定义。我们一般是在这样的意义上界定精神这一概念的：它是人内在的一种意向性存在，是人的理性与感性诸多心理因素的有机统一，是人不断超越自我、完善自我的一种心理活动过程。
因而，精神的价值不同于物质的价值，精神价值是内在的、本体的、不断超越自身的。文学艺术的创造活动是文学艺术家的精神活动，文学作品属于人类的精神产品，文学艺术的接受鉴赏也属于人们的精神领域的活动。
扩展资料文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
参考资料：百度百科-文学
战国时，楚国的文人宋玉《高唐赋》中给楚襄王讲了一个故事：过去先王（楚怀王）游高唐时，梦见巫山之女“愿荐枕席”，“王因幸之”，神女走的时候说“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下”，意思是：我在巫山的南坡，高高的山岗上，早晨我是一团云，傍晚时我又变成飘忽不定的阵雨。日日夜夜，我都在那阳台之下。
能变成云又能变成雨，显然是神仙了。
在下一篇文章《神女赋》中，神女在楚襄王的梦里拒绝了楚襄王，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的“先王”（一般认为是楚怀王）。现身于楚襄王梦中的神女圣洁不可侵犯（“不可乎犯干”），贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。神女怀着坚贞洁清守身，表现出对襄王实难相从（“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难”）。她委婉地把襄王规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草（“陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰”）。最终，“欢情未接，将辞而去”；她有意和襄王拉开距离，不让襄王上前与她亲近（“迁延引身，不可亲附”）。
清代何焯对此称赞道：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑（抑制）流荡之邪心也。”
后人常用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”来表达对爱情的忠贞。而“行云”在古诗词中亦用以比喻所爱悦的女子。例如 唐李白《久别离》诗：“去年寄书报 阳台 ，今年寄书重相催。东风兮东风，为我吹行云，使西来！”
神女与先王只不过是在梦里有关系罢了，在先王死后，她仍然拒绝其他男性，这不是坚贞又是什么？
巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”显然，巫山神女是与楚怀王有一夜情的巫山女神。宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生点故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”其后，楚襄王因这位神女几乎走火入魔：“精神恍忽，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意？目色仿佛，乍若有记：见一妇人，状甚奇异。寐而梦之，寤不自识；罔兮不乐，怅然失志。”可见，巫神神女是与楚怀王父子关系密切的一位绝色女神，曾主动与楚王父子发生关系，之后又飘然而去。
巫山神女作在民间传说中又是另一番模样。她是西王母的女儿，名叫瑶姬。和十二个姐妹一起在巫山一带帮助大禹治水，后来化作十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”亦即神女峰的美名。
两个版本的巫山神女身份悬殊。一个是古代帝王的侍女或称之为高级妓女，一个是献身于治水大业的女英雄活菩萨。把人类战胜自然灾害的功劳记在神仙的名下或者以神仙相助来表明人类行动的天经地义这是合乎世俗民众的愿望的。至于说巫神女是为帝王服务的高级妓女稍嫌论据不足。因为，大凡妓女者为异性献身总有所图，巫山神女与楚王幽会后却没提丝毫的要求。不过，算是一种补偿，楚王到底给她立了庙。这样一来，巫山神女多少就有点妓女的嫌疑了。随便找来一本汉语词典查一下“神女”的解释，除了有巫山神女朝云暮雨的解释外，还有一个解释正是妓女。
应当作“襄王有梦，神女无心”说的是神女拒绝楚襄王的故事。
在《神女赋》中，神女在楚襄王的梦里拒绝了楚襄王，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的“先王”（一般认为是楚怀王）。现身于楚襄王梦中的神女圣洁不可侵犯（“不可乎犯干”），贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。神女怀着坚贞洁清守身，表现出对襄王实难相从（“怀贞亮之清兮，卒与我兮相难”）。她委婉地把襄王规劝一番，高雅的谈吐如嗅兰草（“陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰”）。最终，“欢情未接，将辞而去”；她有意和襄王拉开距离，不让襄王上前与她亲近（“迁延引身，不可亲附”）。
清代何焯对此称赞道：“‘不可犯干’，守礼之正，所以抑（抑制）流荡之邪心也。”
后人常用“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”来表达对爱情的忠贞。而“行云”在古诗词中亦用以比喻所爱悦的女子。例如 唐李白《久别离》诗：“去年寄书报 阳台 ，今年寄书重相催。东风兮东风，为我吹行云，使西来！”
神女与先王只不过是在梦里有关系罢了，在先王死后，她仍然拒绝其他男性，这显然是坚贞了。
出自宋玉<<高唐赋>>.
典故是：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。出自宋玉<<高唐赋>>.
“襄王有心,神女无梦”是什么意思?
“襄王有心,神女无梦”意思是：落花有意流水无情。战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会， 襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡 阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不 忘， 巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与 襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫 山，再访佳人，神女再现法...
襄王有心,神女无梦什么意思
1、比喻单相思，犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思。2、 故事出自战国· 楚·宋玉《神女赋》，说的是楚襄王梦中苦苦追求神女，却被神女拒绝的故事。神女为了忠贞于逝去的先王，而以礼自持，理性战胜情欲，“欢情未接，将辞而去”，所以襄王虽有梦，而神女却没那个心思。神...
襄王有心,神女无梦是什么意思
楚襄王爱慕神女，但神女不对他抱有同样的感情。《高唐赋》中的“襄王有心，神女无梦”表达了楚襄王对神女的爱慕之情，但神女不对他抱有同样的感情。这句话使用了比喻的手法，将襄王的心比作有意的落花，将神女的心比作无情的流水。落花有意指襄王深深地爱慕神女，流水无情暗示神女对他的追求没有回应...
是“神女有心,襄王无梦”还是“神女无心,襄王有梦”?
应该是襄王有梦，神女无心。传说战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会， 襄王一见之下， 惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与 襄王结合后，赠玉佩而别。 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王...
“襄王有心,神女无梦”这句话怎么来的
襄王其后踏遍巫 山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了， 勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。 巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》。在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游...
众言落花本有意,谁解流水曾有心.但见风抚桃花笑,自古谁见断肠人.相遇邂...
大概意思也就是说：一对男女，襄王有心，神女无梦，落花有意流水无情。一方风淡云轻有他自己的生活，一方痴恋却不得果，独自黯然神伤。两人偶然的一场邂逅，却让这个独自痴恋的人梦中断魂。缘分自有天定，缘浅莫要强求！反正就是暗恋的那个在那伤春悲秋就是了 ...
“襄王有心,神女无梦” 出自哪里?又有虾米典故·
在下一篇文章《神女赋》中，神女在楚襄王的梦里拒绝了楚襄王，似乎向世人表明她的心早已交付给长眠幽冥的“先王”（一般认为是楚怀王）。现身于楚襄王梦中的神女圣洁不可侵犯（“不可乎犯干”），贞亮清洁，意态高远，以礼自持，凛然难犯。神女怀着坚贞洁清守身，表现出对襄王实难相从（“怀贞亮...
神女有心,襄王无梦什么典故
犹落花有意流水无情。“襄王有梦，神女无心”形容男方单相思，而“神女有心，襄王无梦”应该可以形容女方单相思。神话传说中的神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，是天帝（赤帝即炎帝）之女，称为帝女。她曾授《黄绫宝卷》助大禹劈山开峡，排积水、除恶龙，化作神女峰保行船平安。
请问“神女有意,襄王无梦”是什么意思
著名的用来形容男女之情的“巫山云雨”“云雨之欢”“高唐云雨”等词都是从这篇文章来的。 “神女有心，襄王无梦”是取这个典故的反义。 即，即便神女有心要私会，“朝为云，暮为雨”，无奈襄王不做这样的梦，私会也无法私会啊。（襄王原本是做梦梦见神女的） 现在多用来形容单相思。
只可惜啊,襄王有意,神女无情!下一句是什么
襄王有意,神女无情。神女有意,襄王无梦。意思：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。出处：作者宋玉所作《神女赋》，讲的是楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。神女与楚襄王的故事出自《神女赋》，宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女...
皮剂红药： 出自战国· 楚·宋玉《神女赋》,说的是楚襄王梦中苦苦追求神女,却被神女拒绝的故事.神女为了忠贞于逝去的先王,而以礼自持,理性战胜情欲,“欢情未接,将辞而去”,所以襄王虽有梦,而神女却没那个心思.神女虽然被襄王梦见,却打消了襄王的非分之想.
丹东市19892864068： 有这样一句台词“神女有心,襄王无梦”,请问出自哪里? - ？
皮剂红药： 按照传说,本来就应是“襄王有梦,神女无心”.楚襄王梦见了神女,倾慕她的心情无法估量,可是神女不愿意.楚襄王就只好单相思了.《神女赋》中之神女,乃非凡美丽圣洁之仙姝,“上古既无,世所未见,瑰姿伟态,不可胜赞”.面容美丽,“耀乎若白日初出照屋梁,其少进也,皎若明月舒其光”;温文尔雅,“晔兮如华、温乎如莹”;举止高贵,“振绣衣,被袿裳,被不短,纤不长,步裔裔兮耀殿堂,婉若游龙乘云翔”.神女美艳之描绘,尽致淋漓.
丹东市19892864068： {襄王有梦,神女无心.} 典故怎么说的 ? - ？
皮剂红药： 典故是:战国时,巫山神女暗慕楚襄王,私下凡尘相会,襄王一见之下, 惊为天人,欲效连理,唯仙凡阻隔,未能如愿.襄王返宫后对神女仍念念不忘,巫山神女为解襄王一片痴心,在梦中与襄王结合后,赠玉佩而别.襄王其后踏遍巫山,再访佳人,神女再现法相,解说前缘已了,勉楚王收拾情心,专心社稷,遂辞别返天庭.出自宋玉<>.
丹东市19892864068： 神女有心,襄王无梦.这句话出自那里? - ？
皮剂红药： 这句话原是从宋玉《神女赋》里化用过来的.
丹东市19892864068： 神女有心,襄王无梦出自什么典故？
皮剂红药： “神女有心,襄王无梦”出自宋玉的《神女赋》.泛指有心勾搭者,妓女.
丹东市19892864068： “襄王有心,神女无梦”这句话怎么来的? - ？
皮剂红药： 1、释义:楚襄王爱慕神女,苦苦追求,而神女无心与他欢会.比喻单相思,犹落花有意流水无情. 2、出处:出自战国宋玉的《神女赋》和《高唐赋》. 宋玉在《神女赋》中花了大量笔墨来赞颂神女上古既无,世所未见的美艳.然而神女圣洁...
丹东市19892864068： 神女有心,襄王无梦,是出自那篇古文? - ？
皮剂红药： 出自宋玉>.
丹东市19892864068： “神女心,襄王梦”出自哪里?是什么意思? - ？
皮剂红药： 出自宋玉的《高唐赋》《神女赋》.大致意思是,楚襄王带宋玉一起游玩.襄王看到高唐云气纵横,问宋玉何以如此.宋玉答道:那云气即使山中神女变化所为.昔日楚王曾游此处,有神女主动要求陪侍,楚王问神女来历,神女回答说:“妾在巫山之阳,高丘之阻.旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下.”楚襄王非常惊奇,当晚果然做了春梦,梦到了这个女人.到了后来,巫山云雨,常被形容男女之事.而神女,也称了妓女的代称之一.
丹东市19892864068： ＂神女有心,襄王无梦＂的由来是怎么样的? - ？
皮剂红药： 女方有情 男方却无意 或是女方有情 却没有机会让男方知道 是另一种的一相情愿! 典故: 中国历史上最好色的女神是巫山神女.《文选?宋玉〈高唐赋〉》注称,当年楚怀王出游巫峡,住在名叫“高唐”的宾馆里,大白天昏然入睡,梦见神女...
丹东市19892864068： “神女有心,襄王无梦.”的由来? - ？
皮剂红药： 巫山神女在文学作品中最早见于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》.在《高唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女:“昔者先王尝游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人曰:'妾,巫山之女也.为高唐之...
