浅析南北朝父子不嫌同名之现象

~ 与宗教信仰有关。据陈垣先生史讳举例载：晋王羲之子知名者五人：曰玄之、凝之、徽之、操之、献之,献之嗣子静之,祖孙父子皆以子为名,不以为嫌也。宋王弘之僧达,孙僧亮、僧衍,从子僧谦、僧绰、僧虔,从孙僧祜,叔侄皆以僧为名,不以为嫌也
宋书卷四二载刘棉之长子虑之,中子式这,少子贞之。卷四五也载王谦之子应之。父子皆以子为名,不以为嫌。之所以出现这种父子不嫌同名的现象,有一个重要的原因是和宗教信仰有关
陈寅恪先生在其天师道与滨海地区之关系一文中指出：六朝人最重家讳,而之、道等字则在不避之列,所以然之故虽不能详细,要是与宗教信仰有关。王鸣盛因齐梁世系道、之等字之名,而疑梁书、南史所载梁世系倒误,殊不知此类代表宗教信仰之字,父子兄弟皆可以命名,而不能据以定世系也
据此,王羲之父子应为信奉道教之世家。晋书卷八十王羲之传云：曾与道士许迈共修服食,采药石不远千里。次凝之亦工草隶,仕历江洲刺史、左将军会稽内史。王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。孙恩之攻会稽,僚佐请为之备,凝之不从。方入靖室请祷,出语诸将曰：吾已请大道许鬼兵相助,贼自破矣
既不设备,遂为孙恩所害
可见,王氏父子都信奉道教。又据南宋周密齐东野语避讳记载：王羲之父讳正,故每书正月为初月,或作一月,余则以政字代之
又可见其很注重家讳,从而可以更加肯定其家庭不避之字与信仰道教有关
至于南朝宋王弘家庭,据宋书卷四二王弘传载：王弘字休元,琅琊临沂人也。曾祖导,晋称丞。祖洽,中领军。乃南朝有名的世家大族,理应注重家讳。但据高僧传卷七宋京师龙光寺竺道生传载：王弘、范泰、颜延之,并挹敬风猷,从之问道
同传又载：王微以生比郭材宗,乃为之立传,旌其遗德
高僧传卷八齐上定林寺释僧达传载：琅琊王僧达才贵当世,藉远风素,延止众造寺
高僧传卷十三齐东安寺释昙智载：宋孝武、萧思话、王僧虔等,并深加识重。僧虔临湘州,携与同行
可见,王弘之家族与佛教有密切关系,为信佛之世家,其宗教也反映到名字之中,用和佛教相关的这,如僧、昙等字来命名,长幼都可为之,毫不以为讳。而且这种以僧、昙和佛教相关的字来命名的现象,在当时社会比较普遍
由此可见,南北朝之时,世人常用与其宗教有信仰相关的字来命名,信仰道教之人常用道、之、灵等字；信仰佛教之人常用僧、昙、惠等字来命名,父子等长辈、晚辈都皆可为之,即便是世家大族也不以为讳
与民族出身有关。西晋灭亡之后,北方少数民族纷纷进入中原地区,因此在北方可能还流行着少数民族的语言。道武帝时,晃懿言音类帝,以善北人语,为黄门侍郎
魏末于谨因能解诸国语而受到重用。颜之推颜氏家训教子篇云：齐朝一士大夫,尝谓吾曰：我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑言及弱琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱,亦要事也
既然在北方流行着胡语,那么汉文化所特有的避讳文化,如果少数民族统治者汉化程度不高,也不会太重视。据陈垣先生史语举例所讲：前秦苻坚字永固,而其长子又字永道；北魏献文帝名弘,其子孝文帝名宏,皆不避家讳,甚至有的名字完全相同,如安同父名屈,同长子亦名屈。细考其民族出身,可以发现他们是胡人。苻坚祖苻洪略阳临渭氐人也
卷一一二苻坚传）
少数民族的统治者在进入中原后,随着登级称帝,汉化程度的加深,也要讲究避讳。清朝周广业经史避名汇考卷十一云：贾思勰齐民要术注兰香者,罗勒也,中国为石勒讳改,今国以名焉,且兰香之国,美于罗勒之名,故既而用之
还有一些少数民族统治者对其先辈也要避讳,而且有的还极为严格。北齐高祖高欢,父名树立。据北齐书杜弼传云相府法曹辛子炎谘事,读署为树,高祖大怒曰：小人都不知避人家讳杖之。弼进曰：礼,二名不偏讳,子炎之罪或恕
高祖骂之曰：眼看人,乃复牵经引礼
叱令出去
和家族出身有关。一般说来,世家大族如无特殊情况都很注重家讳,颜氏家训卷二风操篇云：近在扬都,有一士人讳审,而与沈氏交结周厚,沈与其书,名而不姓,此非人情也
又云：尚书王元景兄弟,皆号名人,其父名云,字罗汉,一皆讳之,其余不足怪也
这样之人,肯定不会让子孙与其长辈犯嫌名与偏讳之事
而陈垣先生史讳举例云：南齐萧道成,字绍伯,其父承之字嗣伯,父子同字,不以为嫌也。且萧道成父名承,而其第六子又封承安王,父子祖孙不避嫌名也
又云：宋明帝名,其子废帝名昱,父子不避嫌名也
但据南齐书卷二高帝纪下载：召司徒褚渊、左仆射王俭,诏曰：吾本布衣素族,念不到此,因藉时来,遂隆大业
南史卷一宋本纪上第一云：刘宋建立者刘裕乃彭城县绥舆里人,姓刘氏,汉楚元王交之二十一世孙也。彭城楚都,故苗裔家焉。晋氏东迁,刘氏移居晋陵丹徒之京口里。皇祖靖,晋东安太守。皇考翘,字显宗,郡功曹
又云帝素贫,时人莫能知,唯琅琊王谧独深敬焉
可见,宋、齐皇室出身并非世家大族,对避讳有时要求也不会太严格
总之,南北朝时期父子不嫌同名这种现象的出现,是有其特殊的时代和环境背景的,但在后来的封建社会,特别是唐宋以后,这种现象就比较少见了。

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