汉谟拉比法典简介

~ 在汉谟拉比法典是一组由巴比伦国王在石头上刻282个法律汉谟拉比谁征服和统治随后古（河1795年至1750年BCE）美索不达米亚。他的法典虽然不是第一部，但却是最明确的，也是影响其他文化的法典。

古代美索不达米亚现存最早的一套法律是可追溯到公元前 100 年的Ur-Nammu法典。2100年至2050年BCE和在放下城市的乌尔无论是国王乌尔那木（河2047年至2030年BCE）或他的儿子乌尔舒尔吉（河2029至1982年BCE）。这些法律是由统治同质人口的国王制定的，其运作标准是对公民的期望。到汉谟拉比统治时期，人口更加多样化，他的法典精确地反映了这一点，以确保每个人都了解对他们的期望。

这些法律涉及商业合同和商品的适当价格以及家庭法和刑法。刻在石碑上的每一个罪行都伴随着要施加的惩罚。没有人可以声称他们对法律一无所知，因为这座超过七英尺高的石碑是公开竖立的。在顶部，它刻有正义之神沙玛什将法律交给汉谟拉比的图像，下面的文字清楚地表明这些是众神的法律，而不是凡人制定的任意规则。

汉谟拉比的帝国他之后土崩瓦解死亡和巴比伦是历年来多次被解职。大约公元前1150，Shutruk Nakhunte，国王以拦，落马城市西帕尔的，巴比伦附近，被认为已经采取汉穆拉比法典与神的塑像一起马杜克回到埃兰作为战利品战争。它于 1901 年在埃兰城市苏萨的废墟中被发现，今天在法国巴黎的卢浮宫博物馆展出。

乌尔纳姆法典

最早的美索不达米亚法典是乌鲁卡吉纳法典（约公元前 24 世纪），如今仅存于碎片之中。Ur-Nammu 法典虽然在今天也是零散的，但仍然有足够的凝聚力，可以清楚地了解法律所涉及的内容。这些法律是用楔形文字写在泥板上的，并遵循可能首先由 Urukagina 法典建立的模型，该模型也影响了后来的 Eshnunna 法（公元前 1930 年），Lipit- Ishtar国王的法典（RC 1870 - c . 1860 BCE）和汉谟拉比的。

UR-NAMMU 声称法律来自诸神，而 UR-NAMMU 只是管理者，将神的意志传递给人民。

美索不达米亚由阿卡德的萨尔贡（公元前 2334-2279 年在位）统治，他于公元前 2334 年建立了他的阿卡德帝国。帝国沦陷于入侵的古田人 c. 公元前2083年，根据当时的记载和文献，拒绝承认该地区的神灵和习俗。乌鲁克国王乌图-黑格尔成功地反抗古提亚人并击败了他们，但不久之后就淹死了。他的女婿乌尔-纳姆 (Ur-Nammu) 与他的儿子一起将古地人赶出了这片土地，他在正在进行的战争中取得了成功。

尽管美索不达米亚人民多次反抗萨尔贡及其继任者，但在阿卡德帝国垮台和由此产生的古田统治混乱之后，阿卡德国王被尊为黄金时代的英雄。被称为美索不达米亚纳鲁文学的文学体裁经常以萨尔贡或他的孙子纳拉姆辛（公元前 2261-2224 年在位）为中心人物，他们要么体现王权原则，要么在人们应该如何尊重和注意君主的意志方面充当警示人物。诸神为了繁荣。

Ur-Nammu 明白认同这些过去英雄的重要性，在他的时代，人们不再记得他们是压迫者，而是关心土地和人民的伟大父亲人物。因此，他将自己塑造成这样一个父亲形象，并建立了一种世袭制国家，鼓励他的臣民将自己视为自己的孩子，并将所有人视为家庭的成员。然而，为了让这种模式发挥作用，人们必须同意它。学者Paul Kriwaczek 评论：

为了让世袭国家随着时间的推移保持稳定，最好在同意的情况下进行统治，至少要得到最大的少数人的同意，如果不是大多数人的同意。本能的服从必须成为常态，否则需要付出太多努力来压制不满，才能实现该政权更广泛的目标。(149)

阿卡德国王（实际上，不是乌尔纳姆人民记得的虚构形式）正是因为没有得到人民的同意而遭受了无数次叛乱。为避免同样的问题，乌尔纳姆声称法律来自诸神，而乌尔纳姆只是管理者、中间人，将他们的神的意志传递给人们并执行他们的戒律。法律都遵循条件句的模式，if-this-then-that，就像在这个简短的样本中一样：

如果一个男人强行剥夺另一个男人的处女女仆的花，那个男人必须支付五谢克尔的银子。

如果一个人出庭作证，并被证明是作伪证者，他必须支付十五舍客勒的银子。

如果一个人打掉了另一个人的眼睛，他要称出半米纳银子。

如果一个人打掉了另一个人的一颗牙齿，他要支付两舍客勒的银子。（克里瓦切克，150）

对违规行为的罚款起到了威慑作用，不需要更严厉的惩罚，因为 Ur-Nammu 得到了被统治者的同意，他们都理解——至少在理论上——什么是可接受的行为。在 Ur-Nammu 和他的继任儿子 Shulgi 的领导下，这种模式运作良好，并在他们的统治下实现了被称为苏美尔文艺复兴的伟大文化复兴。Eshnunna 的法则似乎使用了 Ur-Nammu 的作为模型，但这些只适用于 Eshnunna 市，并没有像其他法律那样影响大。

利皮特-伊什塔尔法典

尚不清楚乌尔纳姆是否编写并发布了他的法典，或者是在他父亲去世后由舒尔吉出版，但它提供的稳定性一直持续到乌尔第三王朝，直到伊比辛统治时期（公元前 1963-1940 年） ) 之后，由伊什比-埃拉 (Ishbi-Erra) c. 建立的伊辛王朝继承了它。1953/1940。甚至在伊比辛之前，这个王国就变得越来越弱了，但在他统治期间，这个王国太弱了，无法抵御最终推翻乌尔第三王朝的亚摩利人和埃兰人的入侵。

到 LIPIT-ISHTAR 时代，不再能够假设每个人都对什么是正确的行为有相同的理解。

Ishbi-Erra 是 Ibbi-Sin 手下的一名职员，在入侵前批评国王的软弱。他击败了亚摩利人和埃兰人并恢复了秩序，但伊辛王朝统治的人口并不是乌尔纳姆的同质宗法国家。虽然伊辛的国王们建立并维持了秩序，但到了第五代国王利皮特-伊什塔尔时代，新的法律法规是必要的。

与 Ur-Nammu 法典不同，Lipit-Ishtar 法典必须更加精确，以满足更复杂社会的需求。罚款作为威慑手段仍然存在，但家庭法和商业合同需要更详细的法律。不能再假设每个依法行事的人都对什么是正确的行为有相同的理解。Lipit-Ishtar 的代码也是零散的，但其中的法律是：

如果财产的主人或其情妇拖欠该财产的税款，并且陌生人承担了三年，则所有者可能不会被驱逐，但之后，承担该财产税的人将拥有说遗产和前所有者不能对索赔提出异议。

如果一个男人的妻子没有给他生孩子，而是一个广场上的 *** 给他生了孩子，他应该为 *** 提供粮油和衣服。 *** 所生的孩子将成为他的继承人，只要他的妻子在世， *** 就不得与妻子生活在一起。

如果一个人在另一个人的花园中砍伐一棵树，他将支付二分之一的银币。（杜海姆，1）

不清楚是什么促使 Lipit-Ishtar 起草他的法典，但在他的继任者统治期间，他被尊为击败亚摩利人并维持秩序的伟大国王。人们写下了赞美他的赞美诗，他的法典在王朝末代国王达米克-伊利舒（Damiq-ilishu）统治期间提供了必要的稳定性，达米克-伊利舒被巴比伦第五位亚摩利国王辛-穆巴利特（公元前 1812-1793 年在位）推翻。汉谟拉比之父。

汉谟拉比法典

Sin-Muballit 无法与与 Isin 王朝结盟的利润丰厚的贸易中心 Larsa进行商业竞争，因此他袭击了它并被其国王 Rim-Sin I 击败。 和平的细节丢失了，但有一项规定是辛-穆巴利特不得不让位给他的儿子。汉谟拉比通过继续他父亲的国内政策并在巴比伦及其周边地区建立计划、建造寺庙以及让 Rim-Sin I 和该地区的其他君主没有理由怀疑他也在扩大和装备他的军队和计划，从而悄悄地开始了他的统治使他能够征服美索不达米亚的战役。

他可能制定了他的法律法规 c. 公元前 1772 年，为了确保他在国内成功发起这些运动所需的那种稳定性，尽管日期可能会更晚。正如 Kriwaczek 上面所观察到的，国王如果有任何希望扩大权力和扩大领土，就需要得到被统治者的同意才能建立稳定的社会基础。汉谟拉比法典通过让民众准确地知道他们应该如何在法律下和平生活而达到了这一目的。

较早的法律规定对违规行为处以罚款和其他相当轻微的处罚，而汉谟拉比的惩罚要严厉得多：

如果一个人挖掉另一个人的眼睛，他的眼睛也将被挖掉。

如果他折断了别人的骨头，他的骨头也会被折断。

如果一个人打掉了同龄人的牙齿，他的牙齿也应该被打掉。

如果建筑商为某人建造房屋，但没有正确建造，

他所建造的房屋倒塌，杀死了它的主人，然后那个建造者将被处死。

若杀了房主的儿子，那建造者的儿子应被处死。（普里查德，161）

汉谟拉比法典体现了被称为Lex Talionis的报复性正义法，其定义为“以眼还眼，以牙还牙”的概念。这是必要的，因为现在的人口比在 Lipit-Ishtar 统治下更加多样化。克里瓦切克评论：

汉谟拉比的法律反映了前所未有的社会环境的冲击：多民族、多部落的巴比伦世界。在较早的苏美尔-阿卡德时代，所有社区都认为自己是同一个家庭的共同成员，在众神的注视下都是平等的仆人。在这种情况下，争端可以通过诉诸集体接受的价值体系来解决，在这种体系中，血浓于水，公平赔偿比报复更可取。然而，现在，当城市居民普遍与遵循完全不同生活方式的游牧民族擦肩而过时，当讲几种西闪米特阿穆鲁语以及其他语言的人与不理解的阿卡德人混在一起时，对抗一定很容易蔓延到冲突。仇杀和血仇一定经常威胁到帝国的凝聚力。(180)

为了防止这种不和可能导致社会不稳定，汉谟拉比确保他的法律被理解为绝对的。就像乌尔纳姆声称他从众神那里接受了他的法律一样，汉谟拉比也是如此，但是，为了让这一点完全清楚，他将正义之神沙玛什的形象刻在了神的顶部将法律传给汉谟拉比的石碑。然后从那一排排楔形文字的图像中继承下来的法律可以追溯到它们的神圣起源以及汉谟拉比作为bani matim（“土地的建造者”）的伟大土地，以及谁为了所有人的利益而管理这些法律。

征服与巩固

汉谟拉比向他的人民展示了自己是一个善良而公正的国王，并且通过他的政策和法律赢得了被统治者的同意，他准备扩大他的影响范围。当埃兰人入侵美索不达米亚南部时，汉谟拉比与拉尔萨结盟并击败了他们。然后他迅速打破了联盟，占领了拉尔萨控制下的乌鲁克和伊辛两个城市，并利用这些资源来占领其他城市。汉谟拉比一再结盟，只要能达到他的目的就一直保留，当他发现它们不再有用时就破坏它们。

一旦他征服了美索不达米亚南部，他就向北进军。他攻击前盟友的能力最令人吃惊的是，他袭击了马里的亚摩利王国，该王国的君主 Zimri-Lim（公元前 1775-1761 年在位）从他的扩张开始就支持他。在他的整个战役中，汉谟拉比会占领一座城市——通常是在防御者投降之前筑坝，或者筑坝然后突然泄水以淹没城市并在进攻前制造混乱——然后重建和翻新它。然而，在马里的情况下，他彻底摧毁了这座城市并使其成为废墟，同时他在整个地区继续他的战役，并在公元前 1755 年巩固了对整个美索不达米亚的控制。

结论

汉谟拉比法典遍及全国，将人民统一在法律之下，而不仅仅是通过征服。与阿卡德帝国发现有必要任命精挑细选的官员来管理他们被征服的城市不同，汉谟拉比通过法律控制他的帝国。在他的法典的序言中，他不仅明确指出这些是神圣的法律，而且他在管理这些法律时只将人民的最大利益放在心上：

当崇高的阿努，阿努纳奇之王和贝尔，天地之主，决定土地命运的人，将全人类的统治交给马尔杜克，当他们宣布巴比伦这个崇高的名字，当他们使巴比伦出名的时候在世界的各个角落和中间建立了一个永恒的王国，其基础稳固如天地——当时阿努和贝尔称我为汉谟拉比，尊贵的王子，众神的崇拜者，让正义在大地，消灭恶人恶人，防止强者欺压弱者，启迪大地，增进人民的福祉。贝尔命名的总督汉谟拉比就是我，他带来了丰富和丰富。（杜兰特，219）

法律作为一种保护弱者免受强者侵害的制度的概念，作为一种人人平等的力量，不仅鼓励尊重和钦佩法律，而且鼓励对立法者的尊重和钦佩。尽管汉谟拉比通过征服占领了这些城市，但在他统治的最后五年里，没有任何反抗或异议的迹象。人民承认汉谟拉比法符合他们自己的利益，因此支持它们，鼓励进一步的稳定并允许文化进步。

不幸的是，汉谟拉比创建的法律帝国在他死后并没有持续多久。他的儿子和继任者萨姆苏-伊卢纳 (Samsu-Iluna) 在公元前 1755 年之后与他共同统治，无法胜任成为第二个汉谟拉比的任务。那些在伟大国王在世时满足于巴比伦统治的城邦，在他死后反叛，虽然他们可能在各自的社区中遵守他的法律，但他们似乎认为不需要汉谟拉比创造的那种团结.

这种缺乏团结使城邦很容易成为入侵者的猎物。在赫梯人入侵在1595 BCE和加喜特人后不久，然后拦℃。公元前 1150 年在他们的国王 Shutruk Nakhunte 统治下。在这个时候，人们认为汉谟拉比法典的石碑被带回了埃兰，在那里它会在公元 1901 年被发现破碎。然而，它的影响是显着的，在后来的法典的制定中，如中亚述法、新巴比伦法和圣经的马赛克法，所有这些法典都遵循与汉谟拉比法典相同的模式，为人们提供了关于如何对待他人以及在文明社会中应该如何对待一个人的客观、普遍的指令。

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