杨朱思想有多惊人 先秦哲学家杨朱是什么学派
杨朱（约公元前395--约公元前335 ），一说约公元前450--约公元前370 ，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家，主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。
知名弟子有孟孙阳、心都子，学说继承者，有告子、子华子、詹何、它嚣、魏牟等人。其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。
《列子》是先秦时代道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。经考古证明，本篇内容为杨朱学说，属于它嚣、魏牟等杨朱一脉 ，代表杨朱的哲学。其中对于一毛不拔的记载证明了孟子荀子等儒家学者对杨朱的断章取义 。
杨朱学派是战国时期道家学派之一。创始人为杨朱。后学子华、詹何，其学说并不是浅薄简单的“自私自利”。他们对老子的思想加以发展，旨在通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。他们“贵生”、“全生”的观点，对稍后的庄周很有启发。道教吸取了很多杨朱思想，但由于儒家斥杨朱，孟子骂杨朱为“禽兽”。故千载以下，使杨朱在社会上名声极坏，实际上那只是儒家的偏激之见；但这便使得道教对杨朱素少直接宣扬，以避攻击。而实际上杨朱思想已被道教吸融于其教义之中。1 杨朱学派介绍：杨朱学派，按其学说宗旨，属于道家，但又与黄帝、老子、庄周、慎到、宋研有别，在先秦诸子中独树一帜，杨朱是其代表人物。
一、“贵己”、“重生”的人生理想
“阳生贵己”、“为我”意在“重生”，就是杨朱和杨朱一派思想的主旨。虽然杨朱一派的思想失传，但它的观点却得到后人的深刻思考。当代的研究者认为，杨朱一派对于个人来说，利益是多方面的。而其中最大和最可宝贵的是生命。别的利益只能服务于而不应有损于“生”。就是说，保全我的生命是我个人利益中之最大者。先秦道家还曾用“所为”与“所以为”的道理来论证“轻物重生”的原则。他们认为，生命是“所为”者，是主体，是目的；“物”或“利”是“所以为”者，是服务于“生”的，是手段。
二、“重生”和“全生之道”
虽然，杨朱一派固然是以“全生”为人生的目的，和“我”之巨大利益，但是，“所为”为了“生”又离不开“所以为”用来养生的“物”。当代的研究者认为，杨朱对人的物质欲望作了充分肯定，“天生人而使有贪有欲”，为人的实情。又为了实现“贵己”、“重生”的理想社会，杨朱提出了办法，欲望之求必须“轻物重生”，以“贵生”为根据及原则，有限度的满足欲望。总之，杨朱“全生”是双刃剑，不能没有欲望的满足。没有欲望的满足的话，“与死无择”。但是，欲望的过度满足必然养成人人物欲横流，社会风气败坏，道德纲纪松散的混乱局面。杨朱的学说失传导致，不能再知道杨朱到底是采取什么办法来弥合欲望与道德之间张力的矛盾。现代人根据“轻物重生”的传说，以为欲望的满足只要以是否有利于“全生”，超过了就“制欲”，及早地克制欲望，就能避免欲望的无穷膨胀，真是愚昧！爱惜自己的身体，更要爱惜健康，有病的身体不如短寿。适当的欲望，不能以欲望本身为目地。则可以使“精不尽”，从而“生以寿长，福泰平安。
三、“贵己”、“重生”的思想实质和历史意义
诚然，杨朱和杨朱一派的“贵己”、“重生”的思想，不是享乐主义和纵欲主义，而是对欲望的理性思考。
而且，他们严格控制在“轻物重生”的主义之下，由于他们轻视富贵利禄，当时的“世主”曾为之而“贵其智而高其行”。在当时，不乏赞誉之辞。但是，其想实质，不能不是一种独特的“自我主义”的人生哲学。杨朱一派在对待个人生命价值上的“自我主义”实质是十分明显的。 “贵己”、“重生”作为一种“自我主义”，当然是不可取的糟粕。但是作为这种人生论的某些论据，则包含着一些值得肯定的历史意义。杨朱一派的“重生”论充分肯定个人情欲的自然合理性而自汉代以来，不断有思想家冒出，为了存天理，去消灭人欲，彻底的禁止欲望的存在与尝试，实践证明在这个过程中产生了多少扭曲，狂妄的举动发生，十足值得自我批判自我反省。杨朱一派主张对欲望有节制，要“适欲”，这就是说，他们并没有完全否定理性的作用，而是肯定了对感性欲望和个人利益追求的自觉的理性裁制，因而避免了纵欲主义。就此而言，也不无合理之处。
在以保全自己作为人生目的和意义这一点上来说，杨朱一派确与老、庄道家，尤其与庄子的思想有一致之处，可以说杨朱一派属于道家的一个流派。但他们把“全生”实现于现实的感性欲望的适当满足，具有功利论的特点。
2 杨墨之争：老子主张“身重物轻，无为而治”，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了“贵己”、“为我”的学术主张，成为中国最早主张个人注意思想的学术宗师。据说，在战国时期，也许杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾抱怨说：当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。
杨朱认为，必须“知生之暂来，知死之暂往”，从而“乐生”，以“存我为贵”。既不能“损一毫而利天下”，也不能“悉天下奉一身”，如此“天下治矣”。不能为贪羡“寿”、“名”、“位”、“货”所累，从而“全生”，使“君臣皆安，物我兼利”（《列子·杨朱篇》）。如何实现“全性保真，不以物累形”（《淮南子·汜论篇》），这是杨朱学派的思想核心。
由于“为我”的观点和墨子的主张“兼爱”正好相反，杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说，杨朱主张“为我”，连“拔一毛而利天下”都不干的（《孟子·尽心上篇》），将杨朱描绘成完全自私自利的人，其实是对杨朱“为我”、“贵己”本意的曲解。
此后有子华子和詹何两人便是杨朱思想的继承者，他们主张节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年。认为生命比“爵为天子”、“富有天下”要宝贵（《吕氏春秋·重己篇》）；“道之真，以持身；其余绪，以为国家”（《吕氏春秋·贵生篇》），把个人利益看得重于国家利益。
子华子主张使“六欲皆得其宜”，他认为使“六欲皆得其宜”的是“全生”，只有部分得其宜的是“亏生”，至于“死”，只是回复到未生以前的无知状态。如果六欲不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，这叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，再其次是“死”，“迫生”是不如“死”的（《吕氏春秋·贵生篇》引《子华子》）。
詹何是主张“重生”而“轻利”的（《吕氏春秋·审为篇》）。他们并不是纵欲恣情的享乐派，而是想通过“全性保真”来达到无为而治的目的。《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇，当即采自子华子、詹何等人的学说。
很奇怪，在2500年前，中国人的思想，不是杨朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。直到现在，世界上的人类也是不是个人主义，就是社会主义。
在道商谋略学中，道商核心“五图”理论的根基，就是代表虚无的“无极图”（老庄派的虚无学说），代表实有的“有极图”（杨朱的贵己学说），有无相生，互相融合，于是，道学最终产生了“君人南面之术”的黄老帝王学说。
3 创始人为杨朱简介杨朱（约公元前395--约公元前335），一说约公元前450--约公元前370 ，杨姓，字子居，魏国（一说秦国）人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想。是道家杨朱学派的创始人。他的见解散见于《列子》，《庄子》，《孟子》，《韩非子》，《吕氏春秋》等。在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象 ”，可见其学说影响之大。
杨朱又称阳子居或阳生（《庄子》中有阳子居，《吕氏春秋》中有阳生，一般认为即杨朱的别称），魏国人，他本人是位隐士，有关他的生平及著作，目前已无法详知，但阳子居创立的杨朱学派却是客观现实的阐述了人本的发展意义，对各学派都有影响启发，直到今天我们生活中很多事情都还可以用杨朱学派思想进行阐述，如节制情欲，讲究养生之道，防止疾病的发生，尽其天年均具有指导意义；但正如同任何所学学说不可全面引用只可借鉴使用一样，知其精华善加使用与取舍发扬必将惠顾今人。
孟子称“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之人不归杨，则归墨”，或未免夸大，但可推知该学派在当时必很有影响。无著述流传，其言论事迹散见于 《孟子》、 《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》等。因史料不足，难以把握它的思想体系和发展概况；
但可以肯定，它的主旨是从个人本位出发，提倡“贵己”、“为我”、“轻物重生”，视个人感官的物质利益高于一切。
孟子以杨、墨作对比说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”
（《孟子·尽心上》）抨击“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也”（《孟子·滕文公下》）。
韩非亦批评这一派人为“轻物重生之士”（《韩非子·显学》）。可见该学派与儒家和墨家在伦理观和教育观上的严重分歧。其后学有子华子、詹何等。
子华子曾说： “全生（六欲皆得其所宜）为上，亏生次之，死次之，迫生（屈辱偷生）为下。”（《吕氏春秋·贵生》）詹何对楚王问“为国”曰： “何闻为身，不闻为国。”（《吕氏春秋·执一》）他们的言论《庄子》亦有记载。
论者谓“杨朱一派的后学，可以自由来往于庄、杨之间，这就是他们的特色”（侯外庐《中国思想通史》第1卷第348页）。《列子》有《杨朱篇》，为后人依托，不代表杨朱思想。
在儒家统治下确实惊人，损一毛以利天下而不为，极致的利己主义者。这种思想在现代社会基本泛滥了，但是那个时候是儒家统治下，讲究各种仁义，这样就和杨朱的思想有了很大的冲突然后就各种贬低杨朱思想，或者说邪恶化杨朱思想。
潭治丹田： 杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国(今河南开封市)人,字子居,反对儒墨,尤其反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”、“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人...
东乡族自治县19487036415： 为什么易中天说杨朱是道家第一阶段? - ？
潭治丹田： 这个第一个阶段是先秦道家的第一个阶段,不是道家发展总得第一个阶段, 杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国(今河南开封市)人,字子居,反对儒墨,尤其反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”、“重己”,重视个人生命的保存,反对他人对自...
东乡族自治县19487036415： 老子是道家学派创始人?那么老子之前的杨朱是道家什么人? - ？
潭治丹田： 老子是道家学派创始人不假,在道教中,老子被尊为道教始祖,约生活于前571年至471年之间.杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国人,字子居,道家杨朱学说派创始人.杨朱的生卒年代未详,但是一定生活在墨子(公元前约479一前约381年)与孟子(公元前约371一前约289年)之间. 由此看来,杨朱应该是在老子之后了,他是道家杨朱学派创始人(道教一个分支)希望能够帮到您,望采纳
东乡族自治县19487036415： 春秋“杨朱”属《百家争鸣》哪一家? - ？
潭治丹田： “杨朱”起于老、儒、墨之后,确实是独树一帜,“杨朱”乃自成一家.归纳杨朱言论,其思想中必实为“贵己”,或曰“为我”.
东乡族自治县19487036415： 杨朱是什么主义的?你支持他的主张吗?(很急) - ？
潭治丹田： 杨朱思想的基本观念《列子·杨朱》篇有“杨朱曰:“古人之,损一毫利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也.人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣.”对此,贺麟先生认为:“不拔一毛以利天下,即极言其既不损己以利人,以示与...
东乡族自治县19487036415： 道家的创始人是杨朱吗易中天说“杨朱之后的老子和庄子对杨朱是同情和赞同的态度.”还说“杨朱是道家第一人”.既然这样,就不应该说老子是道家的... - ？
潭治丹田：[答案] 道家的创始人是老子. 春秋时期,老子集古圣先贤之大智慧.总结了古老的道家思想的精华,形成了“无为无不为”的道德理论,标志着道家思想已经正式成型. 而杨朱是先秦哲学家,战国时期魏国人,字子居,道家杨朱学说派创始人,并不是...
东乡族自治县19487036415： 请帮忙介绍一下杨朱的生平好吗? - ？
潭治丹田： 杨朱,先秦哲学家,战国时期魏国人,字子居,反对儒墨,尤其反对墨子的“兼爱”,主张“贵生”、“重己”,反对他人对自己的侵夺,也反对自己对他人的侵夺.他的见解散见于《庄子》,《孟子》,《韩非子》等书.
东乡族自治县19487036415： 杨朱是什么家 - ？
潭治丹田： 杨朱又称杨子,是名家代表人物.名家为九家之一.
东乡族自治县19487036415： 有没有人知道扬子是什么人;背景? - ？
潭治丹田： 杨子,即杨朱,战国初哲学家.先秦古书中又称他为杨子、阳子居或阳生.魏国人.相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的伦理思想,主张“贵生”、“重己”,“全性葆真,不以物累形”,重视个人生命的保存,反对别人对自己的侵夺,也反对侵夺别人.在《韩非子》中被称为“轻物重生之士”.其思想在战国初期颇为流行.孟子说他“拔一毛而利天下不为也”(成语“一毛不拔”即源于此),极力抨击他的“为我”思想.他没有留下著作.关于他的史料,散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中.编入《列子》里的《杨朱篇》,不一定可靠,有说为晋人伪作. 今人·中国无聊大学教授黄雨鑫提议,将《列子·杨朱》改订为《杨子》
东乡族自治县19487036415： 我国古籍《列子》中记载了杨朱关于什么主义 - ？
潭治丹田： 利己主义 杨朱(约公元前395--约公元前335),一说约公元前450--约公元前370 ,杨姓,字子居,魏国(一说秦国)人,中国战国初期伟大的思想家、哲学家,主张“贵己” “重生” “人人不损一毫”的思想.是道家杨朱学派的创始人.他的见解散见于《列子》,《庄子》,《孟子》,《韩非子》,《吕氏春秋》等.在战国时期,有“天下之言不归杨则归墨的现象[3] ”,可见其学说影响之大.
