重庆人为什么又叫巴人？答案越丰富越好。

重庆为什么被人们称为巴国?~

重庆为什么被人们称为巴国,这个来源于历史， 重庆曾经是古代巴国首都。“朝天门”的由来

雾霭，渐次褪去，武陵山脚下沸腾的土地彻夜喧嚣不息。在一轮圆月辉映下，灯火阑珊的黔江城区，显得愈加梦幻迷人。

在黔江卷烟厂厂部机关会议室里，新产品商标“诸葛命名会”正在连夜召开。能不能在全厂征集筛选上来的370多件创意稿中，精选或提炼出一个新产品的商标名称呢？大家都在细细地琢磨，苦苦地思索……

一篇“金口岸——朝天门”的来稿，引起了大家对世界知名码头——朝天门的无穷联想。是啊！重庆刚刚直辖，其政治、经济地位陡升，黔江亦随之划归为有“内陆香港”之称的山城直管。身处巴渝东南武陵山腹地的黔江卷烟厂，至今尚无一个在全国能够叫得响的品牌，不能不说是一种遗憾。能不能抓住机遇，巧借重庆直辖之东风，迅速夯实企业发展基础，提升品牌效应和企业形象呢？回答是肯定的。朝天门，这条巴渝黄金水道，这个名扬四海的通商口岸，或许会成为黔江卷烟厂“借船出海”和快速冲出武陵深山，走向市场的金字招牌。

好，新产品就叫“朝天门”！大家都为商标的妙手偶得而惊喜。一锤定音后，大家迅速展开商标申报及生产组织工作……于是“朝天门”顺理成章地成为了黔烟人扬帆远征的“通海战舰”。

渝文化是长江上游最富有鲜明个性的民族文化之一。巴渝文化起源于巴文化，它是指巴族和巴国在历史的发展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之间，大自然的熏陶、险恶的环境，炼就一种顽强、坚韧和骠悍的性格，因此巴人以勇猛、善战而称。巴人的军队参加周武王讨伐商（殷）纣王战争，总是一边唱着进军的歌谣，一边跳着冲锋的舞蹈，勇往直前，古代典籍之“武王伐纣，前歌后舞”。

渝指重庆市的简称。重庆古称“巴”。秦时称江州。隋称渝州。北宋称恭州。重庆之名始于1190年，因南宋光宗赵敦先封恭王，后登帝位，遂将恭州升为重庆府，取“双重喜庆”之意。1997年，重庆设为直辖市。隋时，嘉陵江称渝水，重庆因位于嘉陵江畔而置渝州，故重庆简称“渝”。

　　古代巴族能歌善舞，其歌舞内容主要是从“战舞”发展演变而成的巴渝舞，后来逐步成为一种专供表演的宫庭舞蹈。巴渝舞是集体舞蹈，它刚劲有力，富有气势，到了汉代，巴偷舞被列为宫廷宴乐，在宫廷庆典时进行演示。以后，巴渝舞不断演变，其分支为僚人的“羽人舞”、江南的“盾牌舞”、土家族的“摆手舞”，以及川东的“踢踏舞”。

　　春秋战国时代，巴族的民歌也相当有名，它不但流行于巴境，而且在楚国也胜炙人口。《昭明文选》就有关于巴山调广为民间传唱的记载：“客有歌于郡中者，其下始于下里巴人，国中属而和者数千人。”这时说的郡，指的就是楚国的都城，即现在湖北江陵。巴山调在楚国尚有千人和唱的壮观景象，在巴国本地就更不用说了。作为山歌的巴山调，亦称竹枝词，经民众创作和传唱，文人受其影响而纷纷效仿。唐代大诗人刘禹锡就曾仿民歌作《竹枝词》九首，其中，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，以天气的晴、雨巧妙隐喻男女恋情而为广大民众所喜爱。自刘禹锡之后，竹枝词开始成为一种富有民歌味的诗体形式，保存在我国历代诗词集中，足见巴山调对我国文学创作的重大影响。

　　大山大川铸就了重庆男儿热情似火而又坚韧豪迈，女儿柔情似水而又英气勃勃。

　　长江像一条碧绿的飘带，弯弯曲曲穿行在巴山丛中。自古至今的重庆人，在歌吟爱情生活时，往往离不开对水的咏叹。比如，江边的渔夫追情妹，就借水起兴来传情：“小河涨水大河清，打渔船儿向上拼；打不到鱼儿不收网，缠不上妹儿不收心。”山里小伙想试探情妹对自己是否忠诚，也不忘随时向江水发出深情的叩问：“隔山喊妹山在应，隔河喊妹水应声。为啥山应你不应，流水有声你无声？”这些民谣都真实而深刻地沉歌了长江两岸民众纯朴清新的劳动和爱情生活。

　　重庆至巫山这段千里川江上，航道弯曲狭窄，明礁暗石林立，急流险滩无数。旧社会江上船只多靠人力推挠或拉纤航行，少则数十人多则上百人的江上集体劳动，只有用号子来统一指挥。因此，在滚滚川江上，产生了许多歌咏船工生活的水上歌谣——川江号子。

　　旧社会船工们的生活是极其艰辛的，他们就用悲愤而苍凉的声声号子来倾诉自己的不幸：

脚蹬石头手爬沙，

八根纤绳肩上拉。

打霜落雪天下雨，

一年四季滩头爬。

周身骨头拉散架，

爬岩翻坡眼睛花。

拉船的人如牛马，

不够吃来难养家。

凶滩恶水船打烂，

船工淹死喂鱼虾。

丢下父母妻儿女，

受饥挨饿泪如麻……

　　除了倾诉自己的苦难，旧时代那些天性乐观豪爽的船工们，也用号子来歌吟长江两岸的社会风貌和自然山水，随着江船的移动，船工们看见什么，使即兴抒发。有首流传十分广泛的船工号子，对依山傍水而建的重庆城门加以歌吟：

长江上水码头要数重庆，

开九门闭八门十七道门。

朝天门大码头迎客接圣，

千厮门花包子雪白如银，

临江门卖木材树料齐整，

通远门锣鼓响抬埋死人，

南纪门菜蓝子涌出涌进，

金紫门对着那府台衙门，

储奇门卖药材供人医病，

太平门卖的是海味山珍，

东水门有一口四方古井，

对着那真武山鱼跳龙门。

　　号子话语不多，却把古重庆的城门建筑及风土人情活脱脱地描述出来。

　　历史终于启开了新的一页，新社会的江上船只大多实现了机械化和半电气化的操作。即使这样，在特殊情况下，某些工种仍离不开人们的艰苦劳作，那悠远喷亮的江上号子，仍时时荡漾在重庆以下的千里江面上。老船工蔡德元就曾唱过这样一首歌颂新生活的号子：

嘿呀，嘿呀，嘿嘿！

说长江（哟）道长江（哟），

长江两岸（哪）好风光。

烟囱林立马达响（哟），

瓜果如蜜稻麦香，

江船只只穿梭样（哟），

多装快跑日夜忙（哟）……

　　这位船工的江上号子把新时代船工的弄潮风采传神地表达了出来，1987年7月，法国阿维尼翁艺术节组织“世界大河相会在塞罗纳河”的民间艺术交流活动，会议主办者通过我国文化部特邀蔡德元等人去会上演唱。当他们将万千长江船工用血和汗凝成的呼亮歌声洒向舞台时，来自世界各地的观念和民歌手都惊呆了。他们个个都凝神屏息地用眼睛，用耳朵，用心灵去阅读一个古老而年轻民族的历史，阅读长江曾经发生过的种种悲欢离合。国际友人用“江河音乐”的称谓来赞美蔡德元等人演出的船工号子，说它完完全全“体现了中国对传统民间艺术的重视”。

　　重庆的山歌民谣中各种类型的劳动号子丰富多彩，打石头有“石工号子”，抬滑竿的有“报路号子”。自古以来巴渝人民又喜欢“摆龙门阵”（讲故事），民间口头文学有着广泛的群众基础，直至今日喜欢“摆龙门阵”依然是重庆民间文学的一大特色。

　　独特的巴渝文化，铸就了重庆这块土地上深厚的文化底蕴，文化英才不断涌现，文化佳作业绩辉煌，文化艺术空前活跃。 ————————————————————————————　民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。
　　饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。
　　民族文化反映该民族历史发展的水平。
　　语言是民族文化的重要组成部分，同时也是民族文化的表现形式。如历史、文学（包括口头文学）、历法、医药、科学技术等，都是用一定的语言表现出来的。
　　宗教在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。在早期的阶级社会中，宗教对文化的影响很大，波及人们社会生活的许多方面。随着社会的发展，宗教在民族文化中的影响逐渐减弱。
　　民族文化作为意识形态是一定社会政治、经济的反映，在阶级社会里，每一种民族文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化，反映着两个对立阶级的利益、思想和世界观。
　　在社会主义社会里，民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化。————————————————————————三峡文化　　三峡文化是一种地域文化，是生活在三峡地区的人类团体在历史的发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。————————————————————都市文化，又称城市文化，与乡村文化相对应。

古代四川又称为巴蜀 蜀国。古代大致以重庆、川东、鄂西为中心，北达陕南，南及黔中和湘西地区通称为巴，居息繁衍在这个地域内的古族被通称为巴人。重庆就在过去的巴蜀之地，所以重庆人又叫巴人。巴人是一个内涵和外延都十分复杂的概念。关于巴人的来源问题，学术界一直存在着争论。

夏商时期，三峡地区是全国主要岩盐产区，由于盐是古代重要的硬通货之一，由此在巫山地区催生了早期的巴国文明。重庆地区属于这一区域，因此称之为巴人。但起源的说法尚存较大争议，学术界莫衷一是，如需要对本问题进行深入了解，可参阅巴人之谜等学术书籍。
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徒姣中诺： “仰视”错了,仰视是从下往上看.应改为“俯视”,俯视是从上往下看.看江水蜿蜒,只可能是上往下看.嘿嘿..对吧..

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徒姣中诺： 重庆人的意思,

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徒姣中诺： 重庆及川东、川南人

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徒姣中诺： 还有一种说法,认为巴的得名来源于河流走向,谯周、李吉甫等持此看法. 谯周在所著《三巴记》中说: 阆、白二水合流,自汉中至始宁城下入武陵,曲折三曲有如“巴”字,亦曰巴江,经峻峡中,谓之巴峡,即此水也.① 文中所说汉中,为...

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