谁能帮忙讲下杨歧寺的一点历史!
千古一时、
千古一辙、
千古绝唱、
独有千古、
千古绝调、
遗恨千古、
千古不磨、
千古独步、
彪炳千古、
风流千古、
千古罪人、
流芳千古、
千古一律、
千古绝调、
千古绝唱、
千秋万古、
万古千秋、
卓绝千古、
千古奇闻、
千古不朽、
寸心千古、
名垂千古、
一失足成千古恨
国家衰败
民不聊生
如遇战争
九死一生
看看叙利亚
你就知道了
我们国家的和平发展
经济发展
安全环境
都是非常好的
国家好
个人容易好
国家差
个人容易差
大概率如此
杨歧寺建于南宋嘉定二年(公元一二○六年)。当时因有国戚杨氏齐王、冀王分别葬于东坞、西坞,故族人舍宅为寺,初名「崇福杨寺」,由宋宁宗御赐题额,至今已有八百年历史。清人毛奇龄作《杨寺考》载∶「赏游湘湖最深处,曰杨寺,以杨冀王舍宅为寺,故名。予时为诗有『龙常濑浅杨王宅,鸟道云盘勾践寺』之句。」
崇福杨寺,先后改名为崇福寺、歧王(蕲王)寺、冀王寺。明朝时,因寺宇建于杨歧山下,故易其名为「杨歧寺」。
明清之际,天下大乱,千戈运年,唯杨歧寺远离尘嚣,不惹俗务,人称「世外桃源」。寺中建有妙高楼、大悲阁等,梵宇琳琅,香火旺盛,僧人习定增慧,弘扬临济宗杨歧教义。文人墨客前后接,留下诗文佳赋。
杨歧寺名与佛教临济宗第十三代祖师方会所创杨歧派契合,为中华禅宗「五宗七家」之一。临济宗另一派黄龙派早已衰微,而杨歧派盛传江南两浙,甚至远播海外,故该寺香火盛极一时。
据有关资料所记载∶「我国历代高僧大德东赴日本弘传禅法,各扬禅风,大振法道,蔚成日本禅宗二十四派之盛况,其中除三派属「曹洞宗」外,其馀二十一派均属「临济宗禅」;又二十一派中除千光派传承黄龙的法脉,其它皆继杨歧之法灯。可见「杨歧」宗派影响之深远。萧山杨歧寺正好体现杨歧派「法灯朗跃,祖道恒传」。
杨歧寺于清咸丰十年(公元一八六○年)毁于太平军兵火;同治年间,由杨华者捐资重建,至今已有一百三十多年。建有天王殿、大雄宝殿、圆通宝殿、藏经楼、钟楼、鼓楼等。为弘扬中华佛教文化的精华,一九九八年由当地讲法徐关兴发起,经萧山市人民政府批准立项,以杨歧寺为基础,在「东方文化园」中筹建「中国佛教文化展示中心」,将佛法源流等浮壁群雕,以新的面貌弘扬正法,使临济杨歧后继有人,法脉相承。
为了以寺养寺和弘扬佛法,该寺还创办了萧山市宝相宗教用品有限公司,所雕佛教,法相庄严,制作法器,工艺精湛。
现任住持本一法师,七十馀岁,毕业于浙江省杭州武林佛学院,兼任浙江省萧山市佛教协会副会长。
还有江西省萍乡市杨岐寺,始由唐代天宝十二年(753)从洛阳来此结茅的荷泽神会禅师的法嗣——杨歧乘广缔建。廿年后,又有马祖道一禅师的法嗣——杨歧甄叔恢宏寺宇,命名为“广利禅院”。到宋代天喜三年(1019),有临济宗名宿慈明楚圆禅师于“广利禅院”弘禅,法席常满。在慈明楚圆禅师寂后,其上足弟子方会禅师於庆历元年(1041)继席杨歧,更名为“普通禅院”。杨歧方会禅师集黄檗希运的大机,百丈怀海的大用于一身,善入游戏三昧,以灵活多变、兼容并蓄的禅门新风接引禅众,一时名扬天下,开创了中国禅宗影响面最广、生命力最强的一个宗派——杨歧宗,史称杨歧派。庆历六年(1046),方会移居潭州(长沙、湘谭、株洲、益阳)云盖山,杨歧祖庭遂萧条下来,但杨歧法脉却已取得一统天下的局面。 一百五十余年后的庆元五年(1199),日僧俊芿禅师来到宋朝,於杭州径山参蒙庵元聪禅师,得受杨歧禅法。嘉定四年(1211),俊芿禅师回日本京都创建泉涌寺,开创日本杨歧宗。
杨歧寺自方会离开后,历史湮没无闻。到了元末,有彭莹玉和尚组织义军活动在萍乡上栗瑶金山寺、萍乡杨歧山普通寺、宜春南泉山慈化寺一带进行反元斗争,杨歧寺的佛事活动因此终止。在杨歧寺沉寂了数百年之后,明初,由嗣光禅师重建。至清乾隆元年(1736),独会达亿禅师重建普通禅寺,并遥接宋代杨歧方会临济法脉,而为临济宗第九代祖,形成杨歧禅法体系中独特的一支。道光六年(1826),杨歧寺毁于山洪。到道光二十四年(1844),法显诚修禅师重修杨歧山普通寺,之后扶第相承,法席未断,直到1949年新中国成立以后,杨歧山普通禅院再度荒废。
一九八二年,有太虚大师学生离相尼师,偶然从报纸上得知宗教场所开放的信息,遂发心恢复杨歧祖庭。乃命其徒静诚尼师来山常住,维持千年道场,主持法事活动。二十余年来,静诚尼师为祖庭的维护修缮作了许多艰巨而细致的工作。至二○○一年八月,她将多年的积蓄用来建成目前这一栋三层楼房,作为香积厨、斋堂、寮房及图书室之用。
以上诸师,於杨歧寺功绩昭著,实为千年祖庭之重臣。
杨歧寺是中国禅宗南禅的荷泽宗(杨歧乘广)、洪州宗(杨歧甄叔)、临济宗(慈明楚圆)、杨歧宗(杨歧方会)四宗祖庭,又是日本杨歧宗的祖庭。它既有传统佛教文化的厚重历史,又是中日友好交流的桥梁纽带,在中国禅宗史上占有非常重要的地位。为了弘扬佛教文化、传统文化和开展中外友好立流,我们决定组织这次纪念法会,以期千年道场重放光彩,重登历史舞台。
(二)杨歧山的文化内涵
萍乡,向来是人文荟萃之地,而尤以楹联大师解缙为代表。与杨歧山有关的上古可追於杨朱,晚清可说到文廷式。
杨歧山地名的由来,与春秋时期的哲学家杨朱有直接关系。相传杨朱走到这里,因感于这里歧路太多,有误入歧路之忧,固而大哭。这样也就直接派生出“误入歧途”这个成语和民间俗语“哭路”一词。再后来,又产生了“歧路之羊”、“亡羊补牢”等成语。
杨朱,又称杨子,是主张“贵生”、“重己”的哲学家,他的哲学思想没有流传下来他自己的著作,仅可从与他同时代的哲人的著作中看出一些端倪。譬如《庄子》、《列子》、《孟子》等书中就多次提到杨朱。在《列子》中甚至为杨朱列了一个专章。史家向以“杨墨”并称,即将他与主张“博爱”、“非攻”的墨翟相提并论,作为在哲学思想上完全对立的两个代表人物。我们虽然不能获悉杨朱完整的思想体系,但“窥一斑而知全豹”,如杨朱主张的“隐耕文化”与我们禅宗丛林里的“农禅并重”自着极其相似的地方。他主张的“贵生”又与佛教的“不杀生”、“放生”思想观念有着惊人的重叠。而他的“重己”思想,如果向深处探究,则与禅宗提倡的“明心见性”、“自心是佛”、“认识自己”非常相似。杨朱认为一个人真正做到“贵生”、“重己”,就可以实现天下的太平。这种思想如果不放到佛教思想体系中来加以认识,恐怕难以得出中肯而合理的阐释。现在国内没有专门研究杨朱的学术机构,我想萍乡,尤其是杨歧应该可以承担这一课题。如果条件成熟,不妨在萍乡高等教育学院等大专院校里设立“杨朱学术研究中心”、“杨朱哲学研究会”或者“杨朱学院”。在我们的未来规划里,准备成立“杨岐禅学院”,於其中开设“杨朱哲学研究”、“萍乡区域文化”等课程,把杨朱哲学与佛学,尤其是禅学结合起来,建立一个新的“杨歧禅”学派。
再说文廷式。他是晚清的著名文学家,跻身于一流诗人行列。在文学界颇有声望,他就葬身在杨歧山普通寺后,是萍乡人的骄傲,更是杨歧人的骄傲。我们也可以将他作为一个研究对象,专门研究他的文学作品、政治思想等等,使萍乡的学术研究呈现多元化的局面。
杨歧山具有宗教文化、历史文化、地方文化的厚重底蕴,这就象萍乡的煤矿一样,是丰富的宝藏,具有挖掘、开采、利用的价值。为此,我们想藉此次举行“庆祝杨歧寺开山一千二百五十周年纪念法会”,启动萍乡地区宗教文化、历史文化、地方文化研究的综合文化融合机制,带动其他文化研究的热潮,使萍乡文化走向多方位、多角度、多元化的局面。
(三)杨岐山的文物价值
在杨歧山普通寺,现有唐碑两块,系由文学家刘禹锡书写的《唐故袁州萍乡县杨歧山禅师广公碑文》、文学僧志闲撰写的《大唐袁州萍乡县杨歧山故甄叔大师塔铭并序》。二碑有近一千二百年历史,是萍乡硕果仅存的唐碑,具有很重要的历史价值、文献价值、宗教价值、书法价值和文物价值。另有唐代二禅师的塔,亦有一定的价值,值得重视。至于清代的墓碑,既自乾隆、嘉庆时期的,又有道光、咸丰时期的,还有就是民国时期的禁碑等等。我们可以从这些碑文窥见当时的丧葬习俗、典章制度、宗教活动,也可以由此了解到杨歧山普通寺的存在形式。譬如民国七年时,溥礼禅师就曾经尝试将杨歧寺改为十方丛林,遭到当地乡绅的反对,而被当局撤消等信息。
现今保留下来的普通寺建筑,建於清代道光年间,系用麻石、木材、土砖等材料构成。其木板雕花、土墙壁画、屋角飞檐等,具有浓郁的历史、建筑、考古价值。为了发展萍乡佛教文化、弘扬杨歧宗禅法、恢复千年祖庭,我们决定将现存的古建筑完全保留下来,作为古建筑群的样本。另外则在现有建筑的前面及两边空地上新建一些殿堂,使之既能适应于日益发展的佛教文化事业的需要,又能保证历史文化的完好保存,从而形成众星捧月的古今结合的寺院建筑新格局。
(四)杨歧山的旅游规划
杨歧山作为禅宗祖庭所在地,具有深远的国际影响。这里既有丰富的佛教文化,又有浓厚的哲学气氛。譬如杨朱哲学和杨歧禅学,还有一些不可多得的文物实物,如塔碑、塔墓、殿堂等等。而寺后的千年古柏殊可珍贵。清翰林院学士侍读文廷式墓,亦在普通寺的后山,都是旅游观光的重要景点。至于杨歧摔的自然风光,自古以来就以山峻、水纡、岩峭、石奇而吸引着旅游观光之客,而群峰四合、水归一口的奇观则为杨歧所独具。由是观之,杨歧山的旅游事业,实有着广阔的发展前景。站在发展的佛教文化和旅游事业的角度,我们在决心兴复千年祖庭的计划中,作出如下几点设想:
第一、做好古墓葬、古塔碑、古建筑的保护、修缮、整理工作,希望得到文物部门的支持与合作。我们计划在保护现有古建筑的基础上,列一条碑廊,既能够保护文物,又能够增加旅游项目。
第二、做好围墙的加固、装怖工作,准各在山门设立售票点,作为“以寺养寺”的经济来源,希望得到有关部门的支持。
第三、现在的进山公路很不理想,大地影响了旅游资源的开发,阻碍了旅游事业的发展进程。曾有日本客人前来朝礼祖庭,因公路不便,半路而返。因此希望各级政府部门能够密切重视,加以关注,尽快修好入山的两条公路,为杨歧的经济、文化发展,提供最基本条件。
第四、杨歧山旅游事业的发展壮大,网络宣传也是一个不可忽视的因素。因此,急需有宽带进入杨歧山。同时,还可在适当地方设立公用电话亭、磁卡电话,给旅游观光者以方便。
第五、希望能够开通杨歧——上栗、杨歧——萍乡的旅游专线车,选样,才能够拉动地方经济,方便旅游观光。同时旅行社进入杨岐,为旅游服务提供高素质的专职人员,也是需要考虑的问题。
(五)结束语
杨歧寺自唐代天宝十三年(753)由乘广禅师开山以来,迄今已有一千二百五十周年了。虽然在宋代杨歧方会以后,其历史湮没无闻数百余年,而清代独会达亿禅师重建杨歧寺后,法庭常开,法脉未断。时至今日,在静诚尼师率诸弟子二十余年的苦心经营下,祖庭风貌得以保存下来。最后,我们希望通过这次法会,能够与各部门、各阶层、各团体以及地方群众达成共识,为共同繁荣萍乡地方经济、建设萍乡地方文化、促进旅游事业发展、加强中外文化交流、弘扬佛教文化,丰富人民的精神生活,为促进两个文明建设,为加强各民族团结、维护世界和平,作出应有的贡献。
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