古代观星学内容简介

求关于天文观星的书，还有详细介绍中国古代天文学的书籍。~

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叫做钦天监。
钦天监，是官署名，职能为掌观察天象，推算节气，制定历法。周朝有太史，秦汉以后有太史令。隋代设太史监，唐代设太史局（太史并不是专职司天，而是兼管天文），后又改司天台，隶属秘书省。
宋、元两朝有司天监；宋太祖建隆二年（961年）西域鲁穆国马依泽应诏入华，在962年至963年间编制“应天历”。元代又设太史院，下设三个局：推算局、测验局、漏刻局。元代至元十七年（1280年）又设有回回司天监，任务“观象衍历”。
明初有司天监和回回司天监，有天文、漏刻、大统历、回回历四科；洪武二年（1369年）阿拉伯鲁密国的黑的儿马德鲁丁、马哈麻父子先后出任监正。洪武三年（1370年）改称钦天监。
在一些小说与影视作品中，作家与导演们加入个人情感，钦天监不仅上知天文，下知地理，掌观察天象，推算节气，制定历法。更是除魔驱邪，为皇室排忧解难的学道之人。例如《大头绿衣斗僵尸》中的钦天监福安宁既是如此。所以，这些作品中的钦天监更类似林正英饰演的道士角色，只不过钦天监是为皇室效命。

扩展资料：
中国古人认为天象的变化与人间帝王的兴衰相关，编订历法、授时则是确立正朔的举动，有着重大政治意义。在很长一段时间内，平民百姓不能编订历法、授时，而皇家设立钦天监（司天监）来主管这些事务。
中国古代的钦天监监正类似于西方的皇家天文学家，也可类比为今日的国家天文台台长。民国建立后，裁撤钦天监，天文历法打破了皇室垄断，其编订历法、授时等工作改由专业科研机构负责。
1912年6月，钦天监改归教育部，筹组为观象台，编写《中华民国元年历书》。现在，中国传统历法的编订由南京紫金山天文台负责，授时由位于陕西的中国科学院国家授时中心负责。原属钦天监的北京古观象台现归北京天文馆所有，辟为科普基地。
参考资料来源：百度百科-钦天监

中国古代的星象
我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”
春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。

三垣

三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。

紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。

天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。

关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。

二十八宿

二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。

此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。

在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。

英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”

二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。

由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。

四象

古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：

东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；

北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；

西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；

南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。

苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。

对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”

中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如 《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。

就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。

中国古代的星象
我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”

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和硕县15118253241： 古人如何观天象,又能得出什么结论,真的有将星吗?真的会坠落吗? - ？
汲水远浪： 夜观天象是在观什么?小时候听评书,一直对里面所说的“夜观天象”特别向往,一些有学问的人,不凭借任何特殊的设备,只是看看天上的星星,就可以预测出许多事情.也就由于此,对天文渐渐感兴趣起来,很想弄清楚他们到底在看些什...

和硕县15118253241： 中国古星相学说,对于周天星斗都有何解释?？
汲水远浪： 星相学 - 天体和地球上生命之间的关系 描绘、解释绚丽的星空中的行星的位置和对于地上的人的影响就构成了星相学.星相学复杂而又庞大,它专门研究行星与地球上生命之间的有意义的关系.星相学中的内容就是研究太阳系行星及地球上能量...

和硕县15118253241： 观星的详细意义是什么? - ？
汲水远浪： 古人认为人法地,地法天,因此通过天上星辰的运动变化,可以预测地上事务的发展,中国古代是农耕业为主的国家,因此天气对整个国家生产是很重要的因素,因此古人希望能够通过星辰的变化来掌握天气运行的规律,因此发展出了观星术.而观星需要有一定知识基础的人才能掌握,后来融入到中国的术数体系中.观星术的主要意义是,促使中国古代天文学有了长足进步,古人通过对星辰天象的观察,也总结出了一定经验,促使中国产生了诸如张衡、郭守敬、僧一行这样的科学家.

和硕县15118253241： 怎样夜观星象? - ？
汲水远浪： 察星象,最好在晴空之夜,据高楼,观看星势.尤其对紫薇、北斗等星要尤其注意.最好对照古人今人的星象图.还要初步具备九宫八卦分野等等知识.

和硕县15118253241： 古人怎么会观星相呢?没有望远镜 - ？
汲水远浪： 完全没有科学依据.因为现在天文学的发展使我们知道,星相都是有规律可以算准的.比如古人认为“岁星当头”是有利王者之星相.可我们现在知道所谓“岁星当头”其实就是木星冲日.每年都有一次.而且可以准确到千分之一秒预报.那还...

和硕县15118253241： 人类是怎样逐步认识宇宙的 - ？
汲水远浪： 古代的占星学和观星,其实就是对宇宙的初步探索.古代众多的哲学体系,也是人类探索宇宙的意识发展.从17世纪牛顿奠定了经典物理学,天文学逐渐发展起来,尤其到19世纪,大量的科学家开始运用新的工具探索和认识宇宙.20世纪初,哈伯提出划时代的宇宙大爆炸理论,掀开了人类宇宙学的高潮.同时,量子物理学被发现和证明,爱因斯坦提出相对论作为理论基础,人们有了这些工具,对宇宙认识越来越多了.

和硕县15118253241： 古代人是怎么观星象的啊?看司马懿他们夜里看星象,很神奇啊! - ？
汲水远浪： 很多都是那些历史砖家们用来迷惑大众的.他们又不是张衡、伽利略谁的、也没天文望远镜(小度数的都没有).他们也就是跟现在的算命先生差不多、数数星星.

和硕县15118253241： 为什么古人夜观星象可以知未来? - ？
汲水远浪： “占星术”亦称“占星学”、“星占学”、“星占术”.是根据天象来预卜人间事务的一种方术.在原始社会文化发展的早期阶段,由于当时人们的知识水平和生产力都很低,对自然现象中的一些规律没有掌握,于是把人们生活中的吉、凶、祸...

和硕县15118253241： 古人观星推象？
汲水远浪： 星相学不光中国有,西方也有.哪一朝的开国大臣都是变态,上通天文,下知地理,阴阳五行,乾坤八卦,隐显之学,纵横之道样样都通.

和硕县15118253241： 请问中国古代对观星这种天文研究的正式名称 - ？
汲水远浪： 二十八宿 东方青龙七宿: 角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹 南方朱雀七宿: 井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓 西方白虎七宿: 奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水...