各位菩萨大法师同修你们好，禅定

修禅定或者天眼通的同修，你们有谁看到了须~

菩提本无树，明镜亦非台

读心经和悟性论有感觉，有什么感觉？能说说吗？是不是觉得这个世界所有一切都是假的，都不是真实的？有种解脱的感觉？
读了地藏经后，是不是觉的地狱是如此的恐怖，而且真真切切？有种灰心的感觉？
我们的本来面目是如此的美好：不生不灭，不垢不净，不增不减。而在没有证到本来面目的前却既有如此令人恐怖的地狱，也有如此令人向往的西方极乐世界。
虽然地狱和极乐世界都是假有，但是我们在没有证到我们的本体前（也就说我们没有成佛前），感受却是实实在在的。就像我们做梦，在梦中我们被人追杀，虽然是假的，我们惊醒后，恐惧的感觉却是真真切切的。
明理之后，我们修行是要从布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若一步一步脚踏实地的做起。万法皆空，因果不空。
希望对您有所帮助！

不要攀缘，要随缘。有出有入的四禅八定还属世间禅定，不能彻底了生脱死。只要无处无入的首楞严大定才是我们要证得的。但深入禅定是应该的，能使我们减少世间的欲望，但执著于禅定的禅悦、光明、空无也只能是天人果报。另外进入初禅的要诀可以告诉你，但不要执著，不要有所求。
元音老人：（节选自恒河大手印）
什么是定呢？修行人都知道，要成佛得道，须打座入定才能开发智慧、圆证菩提。但定有多种，如来禅讲四禅八定，修行人由初禅定渐渐上升二禅、三禅直至四禅天顶为四禅定。再上，由空无边处而识无边处，无所有处，而入非想非非想处，为四空天定。加上前四禅定，就是八种定，这是渐次法门修证的定。祖师禅则不然，祖师禅是顿修、顿悟，顿证的。他们不修这种定，而是以极高的智慧打开本来，亲证佛性而心贴贴地与定相应的。他们说：有出有入的定不是大定，对境不迷惑才为真定，对任何境界，心都不动摇，不为之迷倒、惑乱，才叫大定。不是看到美色就动心，看到金银就贪婪，而于打坐时能入定为定的。更有人认为能坐几天几夜，或多少年不动是大定，其实错了，那不是大定，只是灭受想定。他们的第七识法执现行不灭，但以不取外六尘境，妄计识灭耳。一旦出定，遇境反动胜过未入定前，这种不究竟的，不为大定，所以禅宗不主张修这种定。兹举一例，以证明之。昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境界来，都不动摇，菩提智慧一天天在增长。看起来这定功真了不起，其实不对。为什么？你住在定上不动，死在那里了。我们成佛，是成活佛，不是成死佛。是有活泼泼的妙用的，不是死坐在那里不动的，所以这不是正定。正定是没有出入而能起妙用的，你在那里有个“定功”的住执，坐着不动，不能起用，这个定有什么用？所以六祖救他说：“慧能没伎俩”，你有本事，我没本事。讲到本事，现在很多的修道人都执着“本事”，我有神通，“本事”很大，你无神通，就一点“本事”没有。他就不知道执在神通上，早就堕在窠臼里，死在那里了。修道人凡有所住，就被所住执的事物遮障了本性光明，不能见性成佛，所以尽管你有神通，非但不能成佛，将来成魔倒有份。要成佛必须心空净，毫无执着才行。所以六祖说：“慧能没伎俩”，我慧能没有伎俩，就是说你有本事，我没本事。为什么这样说呢？因为说有伎俩，早已有落处了，本性是净裸裸、赤洒洒，一法不立，一尘不染的，才说个有，早不是了，“慧能没伎俩”，正是拈卧轮的落处。“不断百思想”，我不把思想都断灭掉，为什么呢？我要起妙用度众生呀，佛是活泼泼、妙用无边的，不是死在那里不动的。佛出世说法，也要用思想的，他给我们说法，思想不动能说得出来吗？所以说：“不断百思想”。什么思想都不须断灭，因为我们还要它派用场呀！《圆觉经》曰：“居一切时，不起妄念”，下接着就说：“于诸妄心，亦不息灭。”你要把妄心息灭掉，正念就没有了，就死掉了，因为妄心是从真心来的，就像波浪是从水起来的一样，波浪灭掉，水也就没有了。假如我们把妄心息灭掉，就变成土木金石了，你还能成道吗？那就成了大石头、大木头、大泥块了。所以，不要看某人入定一个礼拜，几个月。几年乃至上百年、千年，那没有用，欲证大道，必须开圆顿解，如实修行，在境界上不懈地锻炼，远离自心所现妄想虚幻境，方能相应。呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
兹再举一个公案以证此说不虚。从前释迦佛在世时，有个女子坐在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，这个女子怎么这样不懂规矩，在释迦佛身边入定？应该远远退到佛后面去才是。故在女子面前弹指，唤这个女子出定，但女子仍然纹丝不动，没有出定；文殊菩萨见女子没有出定，就显神通，把她举到三十三天，那女子还是不出定；文殊菩萨一看不行，又把她打入十八层地狱，仍不能使她出定。释迦佛说：“你不能叫她出定，下方有个罔明菩萨能叫她出定。”话才说完，下方的罔明菩萨来了，佛说：“你来得正好，你就叫这个女子出定吧。”罔明菩萨就在这个女子面前一弹指，这女子就出定了。这个公案很迷惑人，因为文殊菩萨是七佛之师，是七尊佛的师父，智慧大得不得了，怎么不能叫这个女子出定呢？而罔明菩萨不过是下方的一个菩萨，他怎么一弹指就能叫这个女子出定呢？这个公案应从实质上来看，这个女子取相入定，已经是大错误。我们刚才讲了，你住在定相上，有所住，就不对，要成佛，要丝毫无粘住，活泼泼地起妙用，不可死住在定上。这女子住定先错，继而文殊菩萨呢？是代表大智慧的，大智慧不是很好吗？但我们的所谓智慧，是世智辨聪，不是般若大智。要成佛，是要将这妄智去除干净才行。你有聪明智慧呀，就是所知障，所知愚，障住你悟道之门，不得开悟。昔日孔老夫子去见老子时，老子和他讲：“掊击尔智”，就是叫他把聪明智慧取消打倒，心中空荡荡地一无所有，毫无所住，才能悟道。所以我们不要夸自己聪明，弄小聪明是一个大障碍，要大智若愚，心不动摇，无所住执，才能成大道。心定不动，无所住执，不是象木石般的不知道，不晓得，而是了了分明、清清楚楚的无舍无取无爱无憎的不动心，所以我们要明白，正定是对境不惑，无出无入的，不是死坐不动的。那么罔明菩萨为什么能叫她出定呢？罔明就是要把你的世智辨聪取消掉，罔而无知无着，则般若大智现前。所以这个公案是表法的，不是文殊菩萨真不能让她出定，更不是罔明高于文殊菩萨。
所以我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。六祖说：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性本自具足！何期自性能生万法！”既然自性具足一切，无所不有；本来清净，与佛无二，我们果能心空无染，还有什么不成就的呢？后来大慧宗杲作了个偈子颂这个出定公案，他说：“出得出不得，是定非正定。”你在这里搞出定入定，你这个不是正定，是死定，真正的定是没有出入的，动也如此，静也如此，不是死坐在那里不动，而是妙用无边的，不是说话做事就不在定里，而是心无所住，动时不见动的。你假如住在静相上就不是正定。罔明与文殊二位大菩萨尚且在出定入定上做文章，就不免离开本位了。宗下说：“片时不在，便同死人。”离开本位就丧失了性命。所以大慧宗杲禅师的偈子最后结束说：“罔明与文殊，丧却穷性命。”这两位大菩萨、佛和女子演个戏给我们看，就是让我们知道用功怎么用法，这点非常重要，我们用功千万不要取死定，要活泼泼的一切无碍。懒融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”就是说正做事时，正说话时，我们的心还是无所粘染安住不动，不是坐在那里不动能定，事情一来就乱了，要动静一如才是真定。

坐禅的初禅是轻安 身心轻盈 但不是一次入次次都入 要次次都入初定 是要放下喜乐心 有求的攀缘心
与傲慢之心的 刚开始会因为身体不正 或是环境改变 等情况而无法入 但随着定力的增长 就能随处入定 这个是坐的功夫 之后再让行住坐卧都在定中
所以刚刚能入定的修学 也要遵守基本的止心 一定要放下万缘 不要动心 才能渐证二 三 四的境界

你自己都说了第一次是初禅，这个初字，第二次改是次禅了，你女朋友第二次还能是处女不？ 其实初禅好比武功入门，第一次机会大，第一次淘汰的以后成就也有限，心不诚，禅不深，没必要培养你，中国有的是人口资源。

行走坐卧，吃饭睡觉，随遇而安，原本无，那里有。本未出，何来入。谁人分哪个定，嗔痴愚像，何用执着。吃的下，睡的安，除此无它。

理论我全明白 我也静不了 心思乱的非常 ……

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段纪六味： 学佛成佛,简单而言,就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径,经历过“戒、定、慧”三个层次的境界,最终才能修成正果、立地成佛的.我依次给你简介一下:1、信解行证:首先要有信仰,有愿意跟随佛祖...

尚志市13768422889： 佛 何为真理过五关,斩六将,证菩提 - ？
段纪六味： 阿弥陀佛!这句话不知从何经典而来的疑问,要说过五关斩六将,在佛学里也有这个类似的说法,从佛学修行来说,圆顿教和渐悟渐修两种,既然不是圆顿教,也就是要靠长时间的熏修持戒来达到,就像六祖慧能和神秀的偈子,一个是“时时勤...

尚志市13768422889： 修习禅定需要多久才能成就,佛教网 - ？
段纪六味： 一般说来,要看你前世的基础.前世基础好,不用修,无意之间就能进入了禅定. 还有很重要的一点:如果一个人,业障不是太严重,平时专注力还行的话,如果发心够猛,环境合适,指导教师有经验,修行方法得当,一般来说,半年时间,肯定是可以得定的. 佛在经典上明确地说:一切众生,皆有初地味禅.

尚志市13768422889： 佛教里的禅定为什么可以不吃不喝? - ？
段纪六味： 佛教中禅定相当于暂时恢复不生不灭的本来 连身体都没有了 还吃个什么呢 看清是相当于 不是入定就证本来的 定也分深浅 所以阿罗汉有四果要证 之后还有菩萨的定 越后越深 定越深 本性就越纯这里是指无明与见思越少 一直到佛 就是恒久不变的在定中了 佛不能离定 离定就不是佛 这个与阿罗汉的住空是完全不一样的境界 所以小乘罗汉很可怜

尚志市13768422889： 如何开始学习禅定 - ？
段纪六味： 禅定是一门大学问,并不是坐着闭着眼,然后按照师傅传授的方法盲目地做那么简单.在此笔者愿意把多年研修禅定的见解和经验,用最简明的词句,与各位同修一起分享. 一般人看来,禅定的方法很多,有采用守窍的方法,比如说守下丹田,...

尚志市13768422889： 《观无量寿经》所说观想无量寿佛的方法,和禅定有何区别么?？
段纪六味： 差别很大... 观想无量寿佛,,最低层次是观想佛像(报身佛),,还属于【相法】 禅定进入状态的最低层次是无念,已经【无相】了 . 当然,此2中法门最高层次,都是观(守)真佛法身 . 如果观想无量寿佛,无法达到无相的程度,,那么禅定要更高层次、修行更快速一些(但是禅定不如观佛像入门快) . 如果你是主要修念佛法门,,可以辅以禅定 如果你已经能够入定,就没必要继续执著念佛名号、观想佛像了 . 如果有疑惑,可以通过我空间中的链接,进入法师的论坛,请教法师、解答疑惑

尚志市13768422889： 怎样禅定才会最终开悟佛智慧? - ？
段纪六味： 佛心和佛法我觉得是两个不同的概念,佛心是佛通过修行看到的究竟世界.佛法是把人平常心变为佛心的方法.这就是禅定方法.

尚志市13768422889： 大乘佛教和小乘佛教的区别是什么? - ？
段纪六味： 所谓“乘”,是梵文yana(音译“衍那”)的意译,有“乘载”或“道路”之意.大约在公元1世纪左右,印度佛教内形成了一些具有新的思想学说和教义教规 的派别.这些佛教派别自称他们的目的是“普渡众生”,他们信奉的教义好像一只巨...

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尚志市13768422889： 为什么要修禅定,佛教网 - ？
段纪六味： 佛陀告诉我们修六波罗蜜可以成佛——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若