如何理解中华文化因面临因面临西方工业文明的冲击日渐衰微?

近代中国文化衰微的原因是(　　)①中国封建统治的日渐没落　②西方近代工业文明的冲击③维新运动的出现　~

A ①是造成衰微的内因；②是造成衰微的外因；③④有利于中华文化的重振。

文化衰微的原因是封建统治者禁锢人民思想，大举实施文字狱，中华文化渐渐丧失创新能力

从十六世纪开始，马可波罗、利玛窦和西方的一些传教士和商人陆续向世界传递了大量有关中国的信息，使得世界对于这个陌生而神秘的东方大国有了更多的了解，继后更有伏尔泰、亚当斯密、韦伯、李约瑟、罗素、梁启超、柏杨、余秋雨等人，就中国人、中国文化和西方人、西方文化进行论述比较。
“普天之下，莫非王土 ，率土之滨，莫非王臣……”，《诗经》那个时代的人认为，中国是世界的中心，在中国的四周都是些蛮荒之夷，就像古代人认为地球是宇宙的中心一样。从封建社会鼎盛时期的唐朝到封建末代时期的康乾盛世，中国的对外交往一直采取一种居高临下的心态傲视着世界。不仅在乾陵上有充当守墓人的四十八尊外国使节的石像，明末清初更有奉职称臣作为宫廷画师、建筑师、外语教师的利玛窦、汤若望、郎世宁等西方传教士。就是在文革期间中国人民还念念不忘，世界上还有三分之二生活在水深火热当中的人们需要解放。
自鸦片战争以后，西方的坚枪利炮打进国门，刀枪不入的神话破灭了。从此中华民族的优越感蒙上了屈辱的阴影，自大变成自卑，骄傲变成仇恨，中国也几度采取闭关自锁密实防夷的外交政策。如今工业化、信息化、全球化已渗透到世界各个角落，地球显得越来越小了，再坚固的城墙、再密实的樊篱也抵御不了无孔不入外来影响。二十世纪的八十年代，中国终于向世界敞开了大门，同时中国人民也正在逐渐摆脱弱国心态、韬光养晦、不合作的态度，以一种平等的姿态积极参与世界事务，对世界履行自己的权利和义务，以一个有责任感的国际社会的一员和世界融为一体。
包括科学、技术、艺术、道德、伦理、哲学、宗教和教育等一切方面的文化领域，文化比人种、地域和气候对人类社会影响更具有决定性。根据不同的宗教，将世界分为四个主要文明，即基督教文明、伊斯兰文明、印度文明和远东文明。
在人类仅有的几千年文明史中，古代两河流域的苏美尔文化、古代埃及文化、美洲印地安人的玛雅文化和印加文化，以及欧洲荒蛮时期的文化，只在荒漠和丛林中留下了谜一样的历史遗迹。金字塔、人面兽身像或令人难解的楔形和象形文字，这些曾经辉煌灿烂的人类文明或销声匿迹或荡然无存。
提起远东文明即中国文明，就不能不提到孔子和儒教，确切地说，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到高举反孔旗帜的“五四”运动，儒教成功地维护了两千年的封建统治，造就了中国政治和社会的秩序，主导了中国文明的主旋律。
中国的文明史中出现了远远不是只有孔子，春秋战国时期是一个百花齐放、百家争鸣的辉煌时代，它产生了许多学派，有老子、墨子、庄子等伟大的思想家。在漫长的古代封建社会时期更是出现了大批的，对中国历史产生影响的文学家、思想家、军事家、政治家。中华民族不仅产生过许多优秀和杰出的人物。中国的指南针、火药、活字印刷和造纸术堪称四大发明领先于当时的世界，除此之外中国的天文学也十分发达，引以自豪的航海事业，郑和下南洋也早于西班牙的哥伦布，考古发现有更早地去过美洲的记录。假如说中国人是该隐的后代，他们没有参与赛特后代或者说是挪亚后代的历史进程。散布在亚细亚东部的黄种人，直到从白令海峡走向美洲大陆，曾经有过灿烂的文化和辉煌的历史。
中国对于世界的贡献和它悠久的文化和众多的人口是不相称的。西方科学大大进步的同时，经济和科学力量在不断扩大，中国还停止在儒家思想的禁锢之中， 而被隔绝在世界发明之外。这个有着五千年文明史的泱泱大国明显地落后于当时的世界，正是由于当时中国正统思想的根深蒂固，知识分子把这一落后的事实归结于技术上的落后，而文化传统，思维方式，宗教信仰，政治制度方面的差异是讳莫如深的。“五．四”以后，国内和国外的一些新儒学家也在一直致力于以儒学为本对中国文化的进行改造和重建。
没有哪一种文化是完美无缺的，能大乃容有、海纳百川的文化是不存在的。自由原则的国家制度可以保证各种文化和平共处，“我不赞成你的观点，但我坚决捍卫你的说话的权利”。无论是并存还是融合，无论是取代还是消亡，大多数人们希望人类不分种族和信仰能够宽容和共处，不同的文化之间的冲突不再有硝烟和流血的非暴力。中国参与世界化的进程比较迟，“中国文化是几个古老文化中唯一没有受到毁灭的文化，上下五千年唯一没有大面积有断代和消亡的文明，但在二十世纪的文化冲突中败下阵来。”
古希腊的哲学家亚里士多德认为科学和哲学产生有三个条件：第一个是“惊异”，应该说在以勤劳、智慧著称的中华民族中不缺乏有探索精神的人群，他们创造灿烂的文化为世界增添光彩。但是他们的“惊异”是不彻底的，并具有浓厚的实用主义色彩。
科学和技术的差异之一，它的原动力在于不仅是以实用为目地的求知活动。西方的一个科学家彭迦勒是这样说的：“科学家并不是因为大自然有用才去研究它，要研究大自然是因为他感到乐趣，而他对大自然感到乐趣的是因为它的美丽，如果大自然不美，那它就不值得认识。如果大自然不值得认识，就不值得活下去。当然我这里并不谈那些打动感官的美、性质的美和现象的美，我并不低估这些美，远不是这样，而是它们与科学毫不相干。我的意思是那些更深邃的美，它来自各部分和谐的秩序，而且它能为一种纯粹的智慧所掌握。理性的美对自身来说是充分的，与其说是为了人类美好的未来，倒不如说是为了理解理性本身科学家才献身于漫长和艰苦的劳动”。我把彭加勒的话这样诠解，科学家被大自然的合理和完美无缺所打动，他们研究它为寻求和求证人生的意义，如果仅仅为了实用的目的，他们绝不会一代又一代献身于这种艰苦的劳动。
科学产生的第二个条件是“闲暇”，中国有着物产丰富、自然条件优越的地土，历里来养着许多衣食不愁的闲逸阶级。但是他们的闲暇太多的消耗在人和人之间的明争暗斗，消耗在进退荣辱的得意和悲哀上，因而无暇对自然的关注和研究。
第三是“自由”，这正是中国自春秋战国时代以后所缺乏的，不仅有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”政教合一的路线，往往在意识形态方面是相当残酷的，比如秦始皇的焚书坑儒，清朝的文字狱以及近年的文化大革命。
文化中最根本的是宗教，宗教是不同文明产生的深刻和生动的泉源，每个人的人生观和价值观都和他的宇宙观和世界观密不可分。
希腊的兴起，佛教的兴起和当时中国的春秋战国几乎是同一历史时期，希腊的哲学家在为宇宙的本原问题争论不休的时候，中国的哲学也处在百家争鸣的时期。但最终成为中国主流思想体系的儒家学说占了上风，孔子是一个热衷仕途的人，但是他的政治抱负并没有实现，但他却创立了如何建立一个维持社会稳定的人伦秩序和道德规范的思想体系，被历代君王所利用。
但中国哲学缺乏对于永恒的人类文明、宇宙秩序和人类终极价值体现的关怀。他们对天的态度即是小心翼翼又讳莫如深，孔仲尼认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”？“敬鬼神而远之”等模棱两可的态度，这种宇宙观一开始就缺乏慎密的逻辑思维方式，和打破砂锅问到底的精神。当然儒教不能解答对人生追问，儒教是属世和现实的。中国民间盛行的泛神崇拜。没有一神信仰的忠诚，其价值观和人生观表现在实用主义和功利主义，对天的敬畏中很大成分还限于关注对自身和今生祈福的目的。
中国古代“天人合一”的观念，模糊了人和天的关系，君子即天子，建立在对人的信仰上，必然引起信仰的混乱。由此造就的以臣对君、子对父、仆对主的“忠”字。中国的文人对统治者的依偎和忠诚，对仕途和官运的向往比世界上哪个民族都要更加强烈。
但是君可以不爱民，可以不公义，可以听信谗言，可以滥杀无辜，可以挥霍浪费，那么这种由人代表天的“忠”必定会一次又一次的被践踏，为了一个“昏”君去效忠，君叫臣死臣不敢不死，这是悲剧，是愚忠。为一个朋友去不分青红皂白伤害另外一些人的“义”，也是狭义而不是正义。同样为一个民族的利益去践踏另一个民族利益的“民族主义”，是狭隘的民族主义。
割股煎汤，屈原报国无门而愤然投江，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，岳飞的精忠报国的民族主义，刘备、关羽、张飞桃园三结义，水泊梁山的绿林好汉们替天行道，这些可歌可泣的故事中，闪耀着中华民族优秀的品德。无论是统治阶级宣扬的道德标准“忠孝”，还是民间即对传统的叛逆，又脱离不开传统的“忠义”。
就对君王和上级而言的“忠”，对长辈而言的“孝”，对朋友而言的“义”，都是一种有偿行为，是中国伦理的原则。中国伦理的现实性不能满足人们对人生的追问，佛教对人生的深刻参悟，佛教进入中国以后，在民间提倡的近似西方的博爱方式的行善积德，相同的是，这种行为都不求现世回报，不同的是，佛教相信生命的轮回，而基督教相信永生。
中国在现代化进程中始终被传统和现代的矛盾所困扰，“忠义”已成为历史悲歌，人们不再固守这块精神家园，传统迷失了方向。“五四”以后的中国人虽然已经抛弃了儒家的繁琐礼教，中华民族最闪光的品质“忠”、“孝”、“义”也丧失无几。但是他们的文化心理，骨子里的中国人的价值观是很难改变的。外来的西方文化也好、中国人和甚至在外国生活大半辈子的老华侨。他们的血液中有着深厚的汉文化的基因，难以改变的中国心仍然支配着人们的行为方式和思维方式。
儒家文化作为思想理论至今仍有许多先进性。比如“己所不欲，勿施于人”的爱人如己的原则，“有教无类”的教育平等的思想，“不知为不知，知之为知者”的实事求是的精神，“民为重，君为轻、社稷次之”的民主思想。而“五四”运动的进步意义在于它反对的是一枝独秀的文化垄断地位的儒教，以及它对其他文化的扼杀和虐杀人性的精神桎梏，因此它是历史发展的障碍。二十世纪初中国的“五四”运动和十七世纪欧洲的文艺复兴运动有相似的地方，他们都是打着反正统的旗帜，他们在张扬个性，向往自由、平等。
而中国在十七世纪前西方传教士进人中国以前，除了佛教以外几乎没有强势的外来文化的介入，佛教文明是最早和儒教文明融合的一种文化，一种民间的需要和政治需要的结合。
不可否认的是，现代世界受益于产生于西方文化的近代科学。西方文化的优势应该是来自两个方面：一是希腊的思维方式及理性的科学方法，二是希伯来的智慧，而希伯来的智慧是天启的智慧，没有哪个民族获得像希伯来民族如此数量之多，时间之长，贯穿整个人类历史，如此清晰和明确的，而又被科学、考古和现实不断证实的天启信息。人类社会如果不站在这个高度去观察人生、去研究宇宙，去解决错综复杂的世界问题，即使在所有的传统文化加之于“惊异”，和“自由”。大概永远只能徘徊在寻找信仰的路途中。

摘自《我从哪里来-中国文化的欠缺》

---

五台县15173259237： 由于西方工业文明的传入,中国的思想文化在发生深刻的变化,中国的社会生活变得更加丰富多彩,但这些都是以我们中华民族沦为半殖民地半封建社会的深... - ？
曲的斑秃：[答案] (1)根据所学知识可知,魏源著有《海国图志》,提出了“师夷长技以制夷”的主张,他的思想在洋务运动中得到体现;严复以西学鼓吹变法,震动了当时的思想界,推进了维新运动的发展,他的思想在戊戌变法中得到体现....

五台县15173259237： 外来文化对中国文化的影响当代中国面临着欧美日韩等外来国家文化以及 ？
曲的斑秃： 在世界多级化、经济全球化和实行社会主义市场经济的背景下,面对各种文化互相交织、相互激荡的局面,以仁爱、孝悌、忠信、和平、谦恭、中庸、因循、团聚、勤俭、...

五台县15173259237： 为何中国几千年的文化面对西方潮流不堪一击?一下子全没了 ？
曲的斑秃： 这么说吧,中国的文化就像是茶,需要慢慢品.而西方文化就是可乐,没什么其他味道就是个干脆.现在人性普遍比较浮躁了,真正做学问的文人几乎绝种.能静下心来品读中国文化的人已经很少了.所以......

五台县15173259237： 怎么理解中华文化具有应对挑战性 - ？
曲的斑秃： 这个文化有着悠久的历史,历经苦难,有着出巨大生命力,能认识和改正错误,不断发展自己,有活力,进行文化建设,发展些好的,摈弃些坏的,丰富文化的内容和形式,不断创新.

五台县15173259237： 如何理解近代以来中西方文化交流 - ？
曲的斑秃： 中西文化交流是一种必然去趋势,清朝的闭关锁国导致繁华的中华民族越来越没落,最终失去了与世界一同进步的机会.但是随着社会的进步,中西文化的交流必然会使中国走进世界

五台县15173259237： 怎样看待中国传统文化的流失问题? - ？
曲的斑秃： 1,流失,流失的原因,从人为破坏的方面看,是100年来对传统文化的批判和毁坏,其中有两次大规模的时期,第一次是五四时代的新文化运动,一大批知识分子寻求救亡图存之路,主张学习西方文化,批判中国传统文化. 2.中国传统民俗文...

五台县15173259237： (14分)近代中国人在向西方学习的过程中,面临如何对待中国传统文化的问题.阅读下列材料:材料一 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果,... - ？
曲的斑秃：[答案] (1)派别:维新派(1分).主张:反对封建专制;主张君主立宪制.(2分)(2)原因:本身思想体系内含合理价值;它们长期受到封建统治阶级压制.(2分)(3)评分标准:立论:利用中国传统文化.(2分)论据:维...

五台县15173259237： 简述19世纪的中国和欧洲对比为什么中国面临着重大的挑战,在世界性的工业文明落伍? - ？
曲的斑秃： 政治:清朝仍然加强封建制度,实行闭关锁国.西方列强已经揭起民主革命,建立起强大的资本主义国家,对外进行殖民扩张.经济:清朝仍然是自给自足的生活,农业技术落后,对西方贸易不屑一顾.西方列强经过工业革命强大起来,国力强盛,对外贸易发达,殖民扩张也越来越广泛.对外政治:清朝实行闭关锁国政策,缩减通商口岸,限制商人贸易.西方对外进行殖民扩张,占领原料和广泛的市场,好战的西方人逐渐将矛头指向中国.思想文化:清朝加强封建专主制度,设立八股取士,大兴文字狱,压制人才.西方已经经过文艺复兴,启蒙运动等重要的活动,培养出一大批拥有先进思想的人才.

五台县15173259237： 中国文化遇到欧洲文化就不堪一击了 - ？
曲的斑秃： 这种说法是不负责任的.难道中国文化和欧洲文化是对立的?难道两种文化之间有你死我活的冲突?文化是可以相容的,不是相互攻击的.没有攻击,自然就没有“不堪一击”这种说法.