和尚把自己的肉割下喂老虎，后他就成佛，这个故事具体怎么讲的

宗教分多少种~

世界十大宗教，你知道几个？

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

啥身喂虎源于佛教故事：

久远劫以前，有一位婆罗门，住在深山峻岭中用功，精进修道，不犯诸恶，心中慈仁护念一切。有一天，婆罗门在寻找食物时发现一只刚刚生产完的老虎，瘦骨如柴，既没有力气去觅食；也没有办法产生乳汁来喂育幼虎，只好吃它刚生下的一只幼虎充饥，才能哺育其它幼虎。
婆罗门看到这种情形，感到非常哀伤，思忖道：「众生的苦，无量无边，母子相互吞食，这种痛苦，难以形容。」便流着眼泪，想寻找食物来喂母虎，以保全幼虎的性命。婆罗门心想：「我精进修道的目的，就是为了要解除众生的烦恼，使众生能够离苦得乐；我以后也会老、会死，身体也会烂坏，不如现在布施给这只老虎，救护老虎母子。」思量已定，便将自己的头靠近老虎的嘴边，把自己布施给老虎食用，因为这样，老虎母子都得以生存下来。
这是释迦如来过去在因地中修行时，舍身命脑髓布施一切救护众生的故事。因为这样无畏的布施，圆满了布施波罗蜜的功德，以此功德超越了九劫的时间，最后终于在娑婆世界成佛，为天人师，广度众生。
省思布施的心，来自无缘大慈，同体大悲的心量，观众生如子，观众生苦如己苦，故能竭尽所能行布施，解众生苦而无怨悔，是慈悲也是精进；是禅定也是智能。

No. 172

佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经

北凉高昌国沙门法盛译

如是我闻。一时佛游乾陀越国毗沙门波罗大城。於城北山岩荫下。为国王臣民及天龙八部人非人等。说法教化度人无数。教化垂毕时佛微笑口出香光。光有九色遍照诸国。香薰亦尔。时诸大众睹光闻香皆大欢喜。时光明还绕佛七匝复从口入

尔时阿难整衣服长跪叉手白佛言。今者世尊。现奇瑞相必有因缘。多所饶益众生蒙佑。唯愿天尊说其因缘

佛告阿难。如汝所言。诸佛密口凡所现相有大因缘。汝欲闻乎。阿难曰诺。唯天中天。佛告阿难。过去九劫时世无佛。有一大国名乾陀摩提。王名乾陀尸利。夫人名曰差摩目佉。太子名曰栴檀摩提。其国广博丰乐饶人。人寿千五百岁。太子福德天下太平无偷劫贼。人民和顺不相克伐。太子慈仁聪明智慧贯练群籍及九十六种道术威仪靡不通达。少小已来常好布施。於身命财无所遗惜。慈育众生甚於赤子。大悲普覆平等无二。孝养父母礼仪备举

尔时父王为太子去城不远造立园观。其园纵广面八由旬。列种华果奇禽异鸟清净严好。处处皆有流泉浴池。池中常有优钵罗华钵头摩华拘物头华分陀利华。及余杂种赤白莲华。孔雀鸿[鵗-巾+孑]鵁鶄鸳鸯游戏其中。清凉香洁微妙第一。尔时太子与群臣百官及后妃婇女。导从前后诣园游戏。经一七日回驾还宫。尔时国界有贫穷孤独老病百疾。闻太子还悉来在道侧。张手向太子。太子见已即以身璎珞服饰及金钱银钱车乘象马。悉用布施。及至城门无复余物。贫者犹多恨不周足。太子还宫念诸贫人忧不能食

王问太子。为何恨也。太子答曰。近出游观见诸贫人。夹在路侧求索所乏。即以身所有施之。犹不周足故自愁耳。今欲从大王乞中藏财物周给天下。不审大王赐所愿不。王言。国家库藏防备缓急不宜私用。於是太子。所愿不果愁倍於前。太子傍臣名曰闍耶。见太子不食悲感懊恼。长跪叉手白太子言。臣有金钱十千。奉上大天随意所用。愿莫忧贫饮食如先。钱若不足臣当卖身供奉大天。於是闍耶即以金钱十千奉上太子。太子使人持钱出城布施贫人。尽十千数犹不周遍。还白太子金钱已尽贫者尚多。於是太子即使傍臣料捡私藏。复得金钱十千施诸贫人犹不充足。

太子自念。夫人之苦皆由贫穷求不得苦。今当自卖所爱之身。救彼人苦令得安乐。思惟是已却珍宝衣。著凡故服默出宫城。投适他国名裴提舍。自卖身与一婆罗门得千金钱。以此金钱施诸贫人。时婆罗门。使奴将车入山斫樵於市卖之。经於多时后复取薪。乃於山中得牛头栴檀一段重一百斤。时彼国王本有癞病。医方咒术不能令差。王便怒曰。用医何为。夫人百病皆有对治之药。而我此病何独不蒙。令收诸医於市斩刑。时有一医叩头白王言。今王此病对治之药世间难有。虽有其名未曾见之。王曰。药名何等。答曰。名牛头栴檀。王曰。夫人罪福业行不同。自有福人脱有此药。即教宣令天下。谁有此药。当分半国从其市之。时婆罗门唤奴语曰。尔从来卖薪虽获微直。不如今者富贵之利。国王有病今以半国市牛头栴檀。汝今可赍此栴檀。往奉大王必得如意。吾当与汝同此乐也。时奴即持牛头栴檀奉上国王

王得之已磨用涂身癞病即愈。王大欢喜。举国臣民各蒙庆赖。即召群臣大设施会。放赦囚徒布施贫乏上下和乐。王使大臣破半宫殿。及所领国民金银珍宝钱财谷帛奴婢车乘象马牛羊悉皆分半。庄严宝车百乘马骑千匹。作倡伎乐香华幢幡百味饮食迎奴还国。王便请之共坐宝床。作倡伎乐饮食娱乐。王问奴曰。见卿福德威相有殊於世。何缘处贱愿闻其志。奴曰甚善。卿欲闻者今当说之。如卿所疑吾本非奴。卿颇曾闻乾陀摩提国王有太子名栴檀摩提好布施不。答曰。数闻但未见耳。曰吾便是也

其王闻已倍更敬重。曰何缘致是。太子曰。吾好布施尽国财物不足周用。穷者犹多本愿不遂。是以舍国自卖身耳。王曰。夫人宿行随业受报。修善则乐行恶受苦。非卿所为。非父母与何乃亏国大望处险涉难。如此之事天下少有。必有异见愿说其意。太子答曰。吾本发意誓度群生。行诸波罗蜜志求菩提。王曰善哉。甚大随喜。太子语王。今以国还卿。唯求一愿傥不见违。答曰。所愿何等。太子曰。欲得中藏钱财之物。以周给天下贫穷孤老尪羸百病。肆意布施满五十日。其中功德与卿共之。王曰甚善。钱财之物随卿施用。所赏半国是卿功分。吾不敢受。太子曰善。卿以财施我。我以国奉卿。我好布施。卿之乐国。人物殊姓志欲不同。王曰。此行弘深非吾所及。卿得道时愿见济度

太子即遣使宣告诸国。若有贫穷孤老尪羸之者悉令来会尔时太子使人开诸库藏运辇财物於平坦地布施贫人满五十日贫者得富莫不欢喜。尔时太子委国去后。群臣惊怖啼哭白王。昨夜忽亡太子不知所在。王闻是语从床而落迷不识人。夫人宫中后妃婇女。及臣佐吏民莫不惊怪。悲感懊恼举声号叫。奔出四向追觅太子。时王夫人惧失太子忽忽如狂。即与妃后褰裳被发奔走出城。东西驰逐寻觅太子。王恐夫人念子懊恼或能致命。即与群臣严驾出城。追觅夫人并太子消息。去国十里於空泽草中。乃见夫人从数宫女。捶胸啼哭头乱目肿。披百草丛求觅太子。其王见已更增悲结。前捉夫人手。啼泪交流谏夫人曰。吾子福德慈孝布施与物无怨。尽以财物布施天下犹不周足。常怀悔恨无物施用。子今密去必投他国求财布施。或自卖身周给贫乏。且共还宫勿大忧愁。吾今当遣使到诸国中。访问消息必得子还。夫人骂曰。由王悭贪护惜钱财不爱念子。今宁可以钱财为子身不。王曰。吾失在先今悔何及。且共还宫保不失子。今当躬身四出求索要得子还。夫人垂泪曰。今失我子用生何为。宁死於此不空还也。我观子身不知饥渴。虽遭病苦不以为患。今还守空何所恃怙

於是太子后妃被发乱头号天叩地。四望顾视不见太子。号天叩头饮泪而言。天地日月父母灵神。若我有罪今悉忏悔。愿与我大夫早得相见。於是国王强牵夫人及太子后妃。载车还宫。太子尔时遥在他国。两目手足三反[目*需]动。心中愁怖似有忘失。即辞彼王还归本国。王令傍臣庄严宝车百乘马骑千匹。金钱十千银钱十万。王有五百大臣人。以金钱十千银钱十万。以赠送太子。王与群臣十千万人。送太子到国界头。施设大会欢喜相谢。於是别去。太子惟曰。从小已来足不妄动目不妄[目*需]。吾前出国不辞父母。必是父母及国臣民。恐失我故忧愁苦恼。今当速去令知消息。又复惟曰。道途旷远不可卒到。恐我父母。哀念情重或丧身命。当作何方令消息速达。时有乌鸟善能人语。白太子言。仁德至重恩润普及。何忧不办。欲何所为吾当助之。太子答曰。欲托一事愿见不违。乌曰奉命。太子曰。烦卿送书与我父王。乌曰。宜急今正是时。太子作书以授与乌。乌口衔书飞到本国。以书置王前。王披书读。知太子消息甚大欢喜。即起入宫语夫人曰。如我语卿知不失子。不过数日必得见子。夫人闻已如死还稣。拍手称善。曰令一切天下安隐快乐。所愿皆得寿命无量尔时国中群臣豪族男女大小。闻太子还皆称万岁。王即与群臣数千万人。严驾导从出迎太子。道路相逢。太子见父即下宝车。前接足礼启父王曰。子道不孝枉屈尊神。惊动国界幸蒙原恕。王曰甚善。父子相见悲喜交集回驾还宫。举国民庶莫不欢喜。远方诸国贫穷乞人。闻太子还多得钱财。皆从远来诣太子乞。太子使人担辇钱物。於大路头平坦空地施诸贫人。一年之中日日不绝。四方来者皆得如意

尔时父王与诸大臣语太子曰。从今已往国藏珍宝。随所须用莫自疑难。夫施之德远近所重。冤敌恶人闻太子功德者。自然修善

尔时有五通神仙道士名曰勇猛。与五百弟子。在此山上大岩窟中。修禅行道志求菩提欲度众苦。教化天下皆令修善。尔时太子栴檀摩提。赍持种种百味饮食。上山供养诸仙道人

於时仙师。咒愿太子因为说法。太子心喜志乐无为。不欲还国。顾惟宫室生地狱想。妻子眷属生杻械想。观五欲乐为地狱想。思惟是已即解璎珞严身上服。及车马人从悉付傍臣遣令还国

於是太子。披鹿皮衣留住山中。从师学道攒寻道术。

时太子傍臣还国白王。太子上山供养仙人。留彼学道不肯还宫。经书咒术悉令通达自要不还。王曰。一何苦哉。世人得子以致欢乐。凭赖老时益国除患。吾得此子常怀忧苦。不欲富贵不亲眷属。此之恼子何道之有。即召群臣共论此事。诸臣曰。太子好道不贪世荣。志乐无为既不还国。非可如何。王宜遣使审定其意。必不还者当量其宜。王即遣使往问太子。吾今待子如渴思饮。停留山中不还何意。今夫人后妃挥泪望途。悲号懊恼不自任处。夫子道安亲不宜苦逆。随使必还。使者受命旨曰如是。太子答曰。万物无常形不久存。室家欢娱离别则苦。姓命由天不得自在。无常对至。虽有父子不能相救。今求无为欲度众苦。得道之日先度父母。今此处不远。亦当时往奉觐目下。此志已定。王宜更计续立国嗣。还信白王。具说上事。王即召集群臣。更立太子。时王夫人与太子后妃婇女营从。赍持太子衣服严身之具。及种种甘果饮食香华伎乐。导从前后上山。到太子处饭诸仙众。因迎太子。夫人曰。夫种谷防饥掘井待渴。立郭防贼养子侍老。汝今不还国者吾命不全。太子长跪白夫人曰。舍家处山改形易服。如唾出口不中食用。闲居道士於国无施。理分已定非可改移。宁碎身於此终不还也。愿母时还寻尔修觐

於是夫人及太子后妃。见太子至意坚固无有还意。悲哭懊恼随路而归。於时国王唯望夫人得太子还。与诸群臣出城迎待。唯见夫人与太子后妃。被发乱头捶胸号叫随路空归。王益不乐。群臣万众莫不啼泪。回驾还宫。於是国王谏谢夫人及太子妻。吾子好道世间难有。慈育普济莫不蒙恩。此国之宝非凡器也。今乐居山以修其志。但令安隐时复相见。今且与子相去不远。饷致饮食消息往来可以自慰。

於是夫人得王谏已忧情小歇。时时遣人赍持饮食。及诸甘果种种美膳。往到山中供养太子。如是多年。太子亦时时下来问讯父母。仍复还山修道。其山下有绝崖深谷。底有一虎母新产七子。时天降大雪。虎母抱子已经多日不得求食。惧子冻死守饿护子。雪落不息母子饥困丧命不久。虎母既为饥火所逼还欲噉子。时山上诸仙道士。见是事已更相劝曰。谁能舍身救济众生。今正是时。太子闻已唱曰善哉。吾愿果矣。往到崖头下向望视。见虎母抱子为雪所覆生大悲心。立住山头寂然入定。即得清净无生法忍。观见过去无数劫事。未来亦尔。即还白师及五百同学。吾今舍身愿各随喜。师曰。学道日浅知见未广。何忽自夭舍所爱身。太子答曰。吾昔有愿应舍千身。前已曾舍九百九十九身。今日所舍足满千身。是故舍耳。愿师随喜。师曰。卿志愿高妙无能及者。必先得道勿复见遗。太子辞师而去

於是大师与五百神仙道士涕泪满目。送太子到山崖头。时有富兰长者。将从男女五百人。赍持食饮上山供养。见太子舍身悲感啼哭。亦随太子至山崖头

於是太子在众人前发大誓愿。我今舍身救众生命。所有功德速成菩提。得金刚身常乐我净无为法身。未度者令度。未解者令解。未安者令安。我今此身无常苦恼众毒所集此身不净九孔盈流。四大毒蛇之所蜇螫。五拔刀贼追遂伤害。如此身者为无反复。甘膳美味及五欲乐供养此身。命终之后无善报恩。反堕地狱受无量苦。夫人身者。唯应令苦不得与乐

太子种种呵责其身诸过咎已。又发誓言。今我以肉血救彼饿虎。余舍利骨。我父母后时必为起塔。令一切众生身诸病苦宿罪因缘汤药针灸不得差者。来我塔处至心供养。随病轻重不过百日必得除愈。若实不虚者。诸天降雨香华。诸天应声雨曼陀罗华。地皆振动

太子即解鹿皮之衣以缠头目。合手投身虎前。於是虎母得食菩萨肉母子俱活。时崖头诸人下向望视。见太子为虎所噉骨肉狼藉。悲号大叫声动山中。或有捶胸自扑宛转卧地。或有禅思。或有叩头忏悔太子。尔时首陀会诸天。及天帝释四天王等。日月诸天数千万众。皆发无上菩提之心。作倡伎乐烧香散华曼陀罗华供养太子。而唱是言。善哉摩诃萨埵。从是不久当坐道场。如是三唱已各还天宫。五百仙人皆发无上正真道意。神仙大师得无生忍

王及夫人明日遣使赍持饮食。上山饷太子。到常住石室。唯见卧具鹿皮衣伞盖钵盂锡杖水瓶澡罐悉在室中。不见太子。周遍问人无有应者。唯见仙人十十五五相向啼泣到大师所。唯见仙师以手拄颊。涕泪满目呻吟而坐。周匝推问无有应对。使者怖惧即以饮食施诸仙士。走还白夫人具说上事。夫人曰。不见我子见诸仙不。答曰。但见仙士十十五五相向泣涕。夫人曰。祸哉吾子死矣。捶胸大叫奔走诣王。王闻是已从床而落迷不知人。群臣万众来集王侧叩头谏曰。太子在山未审虚实。何为哀恸。愿王小息

於是王及夫人后妃婇女臣佐吏民褰裳徒跣奔走上山

尔时者长富兰亦逆来告王曰。太子昨日投身岩下。以肉饴虎。今唯余骨狼藉在地

於是长者。即引导王到太子尸处。王及夫人后妃婇女群臣吏民。举声悲哭振动山谷。王与夫人伏大子尸上。心肝断绝闷不识人。妃前扶头理太子发。心肝摧碎啼哭声[言*害]。曰一何薄命生亡我尊。今日永绝不复得见。宁使我身碎如尘粉。不令我天奄忽如今。太子已死我用活为。时群臣白王。太子布施誓度群生。无常杀鬼所侵夺也。及未臭烂宜设供养。即收骸骨出山谷口。於平坦地积栴檀香薪及种种香木。诸香苏油缯盖幢幡以用闍维太子。收取舍利以宝器盛之。即於其中起七宝塔。种种宝物而庄挍之。其塔四面纵广十里。列种种华果流泉浴池端严净洁。王常令四部伎人。昼夜供养娱乐此塔

佛告阿难。时太子者我身是时父王者即今我父阅头檀是。时夫人者母摩耶是。尔时后妃者今瞿夷是。时大臣闍耶者阿难是。尔时山上神仙大师者弥勒是也。裴提舍王者难陀是也。时婆罗门者罗云是也。弥勒菩萨从昔已来常是我师。以吾布施不惜身命救众生故。超越师前悬挍九劫。今致得佛济度无极

佛说是时天龙及人八万四千。皆发无上平等道意。八千比丘漏尽结解得应真道。王与群臣天龙鬼神闻佛所说。皆大欢喜礼佛而去(丹乡本续有)尔时国王闻佛说已。即於是处起立大塔。名为菩萨投身饿虎塔今现在。塔东面山下有僧房讲堂精舍。常有五千众僧四事供养法盛。尔时见诸国中。有人癞病及颠狂聋盲手脚躃跛。及种种疾病。悉来就此塔。烧香然灯香埿涂地修治扫洒。并叩头忏悔百病皆愈。前来差者便去。后来辄尔。常有百余人。不问贵贱皆尔。终无绝时

佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经

八千比丘漏尽结解得应真道

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铁山港区18861493283： 佛祖割肉喂鹰,舍身救虎,历史是否存在? - ？
惠季奇洛： 佛割肉喂鹰,是为了解救众生. 是用此牺牲自己之举唤起鹰的慈悲心,从而使他免做杀业. 把自己的肉割了不一定就死亡,并不是一刀、一次就把全部肉割光.割肉这样的大悲之举不仅佛在因地做,很多菩萨也在做,我国《高僧传》中就有高僧割肉救鹿的,以身饲虎的.甚至近代仍然有割肉为父母疗疾的. 佛、菩萨们可以为众生布施自身肉,甚至生命.您如果觉得这是“凡夫众生”的行为,那么您可以做的小实验,在自己身上割下指甲大的小肉片看看能不能做得到.您就能体会到凡夫的身见和我执有多深了. 我自己就做过实验,割个半公分的小口都很难下得去手.

铁山港区18861493283： 捐弃所恃 舍身喂虎是什么意思 - ？
惠季奇洛： 捐弃所恃:抛弃了所依靠、凭借的(东西). 舍身喂虎:是个佛教故事.说释迦牟尼成佛前是个王子,看到一只老虎带着两只小老虎饿得快死了,于是就把自己割得浑身是血,从山上跳下去摔在老虎面前,然后老虎就把他吃掉了.然后么他就得道了.后来人们就把舍身喂虎当做无私奉献的一种表现.

铁山港区18861493283： 无所不至,茹苦含辛,更百千亿生而后成 中的后半句如何解释 - ？
惠季奇洛： 出自苏轼《中和胜相院记》故事是说宋朝时期,人们修养佛性往往一开始就进驻山林,踏着荆棘与蛇虫,在霜雪中裸体行走,甚至更有人割下自己的肉烹烧去喂老虎以及其他的小动物,这些人茹苦含辛以为就能成佛,人们感慨“佛之道难成”意思是在奉献自己造福千万苍生之后才能修成正果.

铁山港区18861493283： 佛祖割肉喂鹰,舍身为虎,难道我也要这样成为别人的食物吗? - ？
惠季奇洛： 释迦佛是释迦佛,你是你;他是他的发心,他没有强求你去做.佛祖发的是无我的大菩提心,你连什么是菩提心都不知道,私心一大堆,相差天壤之别.不过你如果在非洲草原路遇狮子,你就是狮子的食物,你别无选择.

铁山港区18861493283： 刚刚看了一点东西,他说孙悟空和唐僧是一个本体,是金蝉子的善于恶的十世轮回?对么? - ？
惠季奇洛： 不可能,唐僧也不是善茬,当年那个佛就割自己的肉喂老虎,喂老鹰!妖怪想吃他肉,就是不给.抠死了!悟空最后人格分裂,变成两个!弄成真假美猴王,其实就一个人!只是善与恶分离罢了.如来早就看穿了.造出来个六耳猕猴.掩护悟空.

铁山港区18861493283： 割肉饲虎成语故事 - ？
惠季奇洛： 割肉饲虎 拼音: gē ròu sì hǔ 简拼: grsh 近义词: 反义词: 用法: 解释: 饲:喂.割下身上的肉喂老虎.比喻既舍弃生命也无法满足对方的贪欲.

铁山港区18861493283： 食肉动物每天都能有食物是受到善报还是在种下恶因? - ？
惠季奇洛： 我认为楼主对善恶还是分得很清楚的.楼上,不去问寺上,不听别人讲,一意孤行,才是愚昧的表现.楼主说得很对,有东西吃,这是一种福报,但杀了别的动物,同时也是种下了恶因.一个果报也能成为下一个果报的原因.这样楼主就应该明白了吧.因缘果报就是这样不可思议地一环扣着一环,并不是一个一个孤立的.至于动物能不能行善,也可以啊,但他们的行善只是出于本能,而不是经过发菩提心的结果,所以能得到的福报很有限.但并不一定所有的动物都会越来越堕落,因为我们不知道他们过去生中曾经做过什么,也许它们过去生中曾经有很深厚的善根,虽然一时沦为畜生,但以后会趋向善道也不一定.总之,个人有个人的因缘,每个动物也一样.我们不了解,所以无法一概而论.

铁山港区18861493283： 摩诃萨埵那太子舍身饲虎是个什么样的故事? - ？
惠季奇洛： 很久很久以前,在南瞻部洲有—个大国,叫摩诃罗檀囊,统率着五千多个小国家.国王有三个王子——摩诃富那宁、摩诃提婆和摩诃萨青.三个王子里,小王子摩诃萨青天生具有一副慈悲心肠. 有—天,国王和王妃带着王子,率领群臣出外去...

铁山港区18861493283： 什么什么虎的成语 - ？
惠季奇洛： 马马虎虎、 降龙伏虎、 一山不藏二虎、 敲山震虎、 生龙活虎、 初生牛犊不怕虎、 前怕狼,后怕虎、 人中龙虎、 擒龙捉虎、 驱羊攻虎、 开柙出虎、 三人成市虎、 蟠龙踞虎、 凭河暴虎、 初生之犊不畏虎、 纸糊老虎、 杯弓市虎、 笑面老虎、 ...