[李慈铭与《越缦堂日记》]李慈铭

~ 　　【摘 要】李慈铭是清朝晚期的著名诗人和学者，毕其一生完成《越缦堂日记》的创作，日记内容涵盖诸多方面，尤其是其读书札记部分，对于历史学研究有很大的价值。本文主要概述了李慈铭的生平，李慈铭在日记中对于史学著作和史学家的评价，以及其他学者对于李慈铭的评价。
　　【关键词】李慈铭；《越缦堂日记》
　　李慈铭（1830-1894），字爰伯，号莼客，浙江会稽人。李慈铭生活在清朝后期国势衰微时期，作为此时的一个知识分子，他一方面也像晚清士人一样在仕途上有所追求，另一方面在继承乾嘉学派衣钵的基础上，对于诗文，考证等方面有着很深的造诣，成为清末名倾一时的诗人和学者。《越缦堂日记》是李慈铭学术成就的集中代表，与翁同龢的《翁同龢日记》、王闿运《湘绮楼日记》、叶昌炽《缘督庐日记》并称晚清“四大日记”。
　　本文旨在通过分析李慈铭《越缦堂日记》中对于史学著作和史学家的评价，体现其史学成就和《越缦堂日记》的史学价值。
　　一、李慈铭学术创作的背景
　　李慈铭出生于会稽望族，少有异才，12岁即能诗为文，有越中才俊之称。作为清朝时期的一名知识分子且才华横溢，李慈铭也选择了和大多文人一样的道理，即希望能够通过科考的道路入仕为官，然而也正是如此导致了其一生中的曲折道路。
　　从李慈铭在19岁（道光27年）首次参加“县试”到其60岁期间，他总共参加了10多次科举考试，但大多结果并不理想，直至1870年得中举人， 1887年（光绪十三年），他得到户部江南司郎中的官职，在此后他又先后参加了三次参加考试，直到1890年（光绪十六年）成为山西道监察御史，但此时的李慈铭已过了花甲之年，离其去世只有四年的时间。
　　李的一生在于仕途上可谓是失意的，因此他也投放了很大的精力在与自己对于过往历史文学等各个方面的研究之中，并在这个方面取得了巨大的成功。
　　二、李慈铭的学术研究
　　总体来说，李慈铭的思想继承了乾嘉学派的衣钵，并且在此基础上有所损益变化，他深受汉学考据的影响，对于训诂、校勘、目录、版本、金石诸学均有研究。在治史方面，他继承乾嘉遗风，以考镜源流，钩稽史实为毕生致力所在。
　　李慈铭的日记中，有相当数量的篇章是其读史书的感悟，李慈铭本人也曾在日记中提及“余自十一岁后喜窥史书” ①，并谦称自己“所学于史为稍通”②，但是同时李慈铭又认为自己毕生“所致力者莫如史”。因此可知读史是李慈铭生活中很重要的组成部分，其读书札记占里整个日记的大量篇幅。学者王标根据由云龙《越缦堂读书记》对李慈铭所读之书进行初步统计，其中，史部书（不包括二十二史）计213种，仅次于集部书，诸史之中汉唐之前16种，宋明61种，清136种③。同时根据学者阚红柳的统计，李慈铭自1856年到1887年的30余年间，共阅读了21部正史：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《宋史》、《金史》、《明史》。但是二十四史中的其他三部《新五代史》《辽史》和《元史》也在李慈铭的阅读范围之内，因此李慈铭所做的札记可谓是涵盖二十四史，是继赵翼《廿二史札记》之后的第二人④。
　　李慈铭自身的史学成就主要是两个方面，一在于他对于正史的考证，另一方面在于他有对于其他史学专著和史学家的评价。
　　三、李慈铭的考证成就
　　在李慈铭的日记中，涉及到史学部分的内容，多是属于考证范畴，主要表现在对于史料的文字校勘，地理沿革、政治制度的损益变化上。
　　一、文字内容的校勘上，李慈铭善于利用不同史书之间进行互校。如在《汉书》中，李慈铭就多次以《史记》为蓝本进行校对。在《高帝纪第一上》中有“非旦夕临时禁无得善哭临”李慈铭对此指出“史记无下临字是也，非临时禁宫中无得擅哭哭下自不得再有临字，此误衍。此后有一条，“上曰百金中人十家之产也”李提出“史记作中民，此避唐讳改”。这些文字的校对，都是非常细微的内容，但是对于后人研究史料有很大的益处，尤其是在一些史料的理解上，不同的文字产生不同的效果，差之毫厘谬以千里。
　　二、在地理沿革上，李慈铭也对于之前的史书所载内容做了仔细的考证。在《越缦堂读书记》中“终日阅汉书。地理志会稽郡鄞下有镇亭，即今之天台山也。又云有越天门山，即今之南田岛也，明时为昌国衞。天台大山，不容自晋以前名不见于史志。盖镇亭天台皆音之相传。大清统一志云，镇亭山在奉化县西南一百里，山极高大，南自天台，西连四明，盖已明知为即天台山，而不敢质言之。观文选注引支遁天台山铭及名山略记，知天台之名，起于道佛之书。东晋风流，崇尚释老，铺叙山水，精蓝名刹，点饰为工，于是天台即名，而沃洲天台之号，日以分衍，无复知有镇亭者矣。”这里李慈铭说明了会稽郡下的天台山由镇亭之名的演变而来的过程，避免了在史料阅读过程中会出现的谬误。
　　《越缦堂读书记》中李慈铭还根据一些史料中提到的地名来校勘史料的正误。如在《三国志辨误》中，李云“夜阅三国志辨误，守山阁本也……惟虞翻传注一条，云桓文遗之尺牍之书比竟三高，云文当作王，谓长沙桓王也。案此上文云，近者太守上虞陈业叶洁身清行遁迹黟歙云云，予初校三国志，亦疑桓文当作桓王，曾札记之。后读水经渐江篇注云，沛国桓俨避地会稽，闻陈业履行高洁，往候不见，俨后浮海，南入交州。临去遗书与业，不因行李，击白楼亭柱而去。改后汉书桓晔字文休，一名严，初平中，避地会稽，遂浮海客交阯，晔即俨也。严曮皆俨之误，乃知此注所云桓文者当作桓文林，脱去一字耳，非桓王也。”这里李慈铭通过对《三国志》和《水经》、《后汉书》的内容进行比较，说明《三国志》中的桓文并非是长沙桓王，而是桓文林，纠前世之讹。
　　四、李慈铭对史家及著作的评价
　　李慈铭作为一个清代学人，继承乾嘉衣钵，对于史学著作和史家都抱有客观严肃的态度，评价中肯，褒贬鲜明。
　　一、对于吴卓信的评价。在李慈铭读《汉书地理志补注》时，说道：其书取班志原文，每句之下，引证诸书，搜采颇备，间亦附以按语，其于顾氏读史方舆纪要、全氏地理志稽疑、钱氏坫新斠注地理志，采取尤多。然其各郡下所下今某地者，亦时有舛漏，又校勘粗疏，误文甚众，为可惜也。此外，他指出“比日兼阅吴顼儒补注，其书采掇甚勤，间亦正定谬疑，多有心得。然有三大病：引古人已佚之书，不著所本，一也；以意添改旧文，二也；袭他人之说，以为己有，三也。”可见其对于吴卓信的考证方法的评价是极为客观的，他认为在校对史料的过程中，采用那些已经亡佚了的史书是科学的，随便根据自己的理解修改旧的史料也是不对的。更重要的是抄袭他人的观点，据为己有，也是为考据学家所不齿的行为。梁启超曾总结乾嘉学者治学“凡采用旧说，必明引之，剿说认为大不德。”李慈铭也是如此。

---

甘泉县13857627010： 清代京官的收入到底有多少? ？
宜牧清肝： “京官”顾名思义就是在京师任职的官员,主要是指在中央 机关任职的中下级官员.... 晚清李慈铭的《越缦堂日记》为我们提供了一份典型的京官 “工资单”.光绪十三年...

甘泉县13857627010： 余姚名称的历史渊源? - ？
宜牧清肝： 余姚 姚江, 余姚 地名由来久远,史记记载不一,归纳约三说.一、人名说.《史记·五帝本记第一·括地志》云:“越州余姚县.顾野王云:'舜后支庶所封之地,舜姓姚,故云余姚'.”二、山川说.《山海经·内经》曰:“句余之山,无...

甘泉县13857627010： 晚清人李慈铭在《越缦堂日记》中记载:二十七戊子记“闻圆明园为夷人劫掠后,奸民乘之,攘夺余物,至挽车 - ？
宜牧清肝： C 试题分析:材料中“闻圆明园为夷人劫掠后,奸民乘之…”,可以看出外国人洗劫了圆明园后,国人乘机也进行了抢劫.故选C.A项中说法材料中无法体现,故排除;B项说法与材料说法相反;洗劫圆明园是第二次鸦片战争时期,清政府完全成为列强统治中国的工具,是《辛丑条约》的签订,故排除D.

甘泉县13857627010： “伯”与“孟”是嫡庶之别吗 - ？
宜牧清肝： 【传统文化】“伯”与“孟”是嫡庶之别吗?两周时期贵族称名除了名之外,还有字,“名”是父亲在婴儿出生后三个月所取,“字”是男子二十岁举行冠礼时宾客所取.取字是冠礼的一个重要环节,字的结构为“排行+私名+甫”,其中“甫...

甘泉县13857627010： 社戏是怎样起源的?急用!! ？
宜牧清肝： 社,指土地神及祭祀土地神的活动;同时,又是古代的一个地区单位. 社戏,指在社... 李慈铭《越缦堂日记》(《绍兴公报》社编印)中说:“越人好,多淫祀,自二月至...

甘泉县13857627010： 春来无事只为花忙是指什么? - ？
宜牧清肝： 一个春天没事可做,为花忙碌着. “一春无事为花忙”出自晚清诗人李慈铭的《朝中措-一年无事为花忙》.为自己的兴趣忙碌,为自己的生活添色彩,充实自己.兴趣爱好也可以为自己的人生增添色彩,通过兴趣爱好改变自己的生活,从自己的忙碌中得到收获和满足.作者简介: 李慈铭(1830年~1894年),初名模,字式侯,后改今名,字爱伯,号莼客,室名越缦堂,晚年自署“越缦老人”.会稽(今浙江绍兴)西郭霞川村人.晚清官员、文史学家. 光绪六年进士,官至山西道监察御史.数上封事,不避权要.日记三十余年不断,读书心得无不收录.学识渊博,承乾嘉汉学之余绪,治经学、史学,蔚然可观.长于骈文,被称为“旧文学的殿军”.

甘泉县13857627010： 殷殷期望中的殷殷是什么意思 - ？
宜牧清肝： 解释:“殷殷”应取“恳切、殷切、急迫貌”之意;意思是一种迫切的希望、盼望. 读音: yīn yīn qī wàng 出处:清·李慈铭 《越缦堂读书记·三陶文集》:“殷殷请命,切於家事,循吏用心,令人观感.” 例句:奥运会是文明和谐的象征...

甘泉县13857627010： 清朝有谁讽刺八股取士的现象 - ？
宜牧清肝： 吴敬梓-《儒林外史》 袁枚《随园诗话》梁章钜《制义丛话》李慈铭《越缦堂日记王士祯《池北偶谈》曾国藩《曾文正公文集》都曾提到八股文的弊端,但以吴敬梓-《儒林外史》最具有代表性,讽刺辛辣无比. 清代学人在著作中批判八股文,揭发其弊端的文字是很多的.钱泳、由秀才蹉跎三十年才考中进士的李慈铭、进士出身,又入翰林院、最后作了两江总督的所谓同光中兴名臣曾国藩三人的话作为代表,以见较长的历史时期中对八股文的议论,大多是指其弊端的.其他不必多引,只此亦可见其一斑了.

甘泉县13857627010： 唐朝礼仪是怎样一个形势的? - ？
宜牧清肝： 匹. 近代就更不代表这门亲事就算定了. 这其实和古风有点关系,古人男方会送丝线这些玩意,女方回礼就是鞋袜这些,象征和谐的意思.反过来看国军老电影,大多送一方手帕虾米的.不是小熊罗唆,这就不吉利.送鞋底,一来有好口彩,...

甘泉县13857627010： 社戏的主要内容300字 - ？
宜牧清肝： 简介 “社”原指土地神或土地庙.在绍兴,社是一种区域名称,社戏就是社中每年所演的“年规戏”. 绍兴乱弹戏班所演的戏,大致可以分为庙会戏、节令戏、祠堂戏、喜庆戏、事务戏、平安大戏等等. 形式 绍兴的大部分地区以庙会戏为...