佛法判断善恶的标准是什么？
从善恶的概念界定讲，导致快乐的思想行为是善，导致苦难的思想行为是恶 。
从思想感情来说，贪心、嗔恨心、不分善恶的无明心，我执256、法执257等邪见，嫉妒心、傲慢、自私等属于恶；无贪心、无嗔恨心、无无明邪见、知羞耻心、平等心、慈悲心、自知自律心、尊敬爱护众生心等都属于善心。
从行为方面讲，杀生、盗窃、淫乱、说谎、挑拨离间、恶言伤人、拨弄是非等违背道德和法律，危害社会和众生的一切行为都属于恶行；不杀生、不偷盗等十善行，遵守道德、法律，做有利于社会安定、繁荣、昌盛、众生幸福快乐的一切行为都属善行。
小乘和大乘佛教在善恶的标准方面有所不同，小乘认为：不伤害别人的行为是善行为；大乘则认为不伤害别人并不等于有利于众生，善的标准应该是有利于众生，使一切众生得到幸福和快乐。
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这是最基本的：
十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。
一、不杀生而慈心于仁
——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加 害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其 肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？
二、不偷盗而义利节用
——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移， 必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利 他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能 得到幸福。
三、不邪淫而贞良守礼
——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。
四、不妄语而诚实无欺
——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。
五、不两舌而无争是非
——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？
六、不恶口而出言慈和
——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。
七、不绮语而言说有礼
——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为 取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮 语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。
八、不悭贪而慈心舍施
——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、 名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费 用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦 少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
九、不嗔恚而慈忍积福
——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德 林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治 嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利 他大事业。
十、不愚痴而多闻增智
——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。
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善恶的标准，可以分以下几种来说：
第一种：可以给人（众生）来好益处的为善，损害人的为恶；
第二种：以利益多数人的为善、以利益少数人的为恶！
第三种：以利益别人的善，以利益自己的为恶！
第四种：因果标准（大自然规律）能给众生带来利益的为善，反之为恶！什么叫因果，简单的说就是你付出什么就会得到什么！因果为科学的角度来说：就是作用力与反作用力的关系！
……
当你知道了标准，就很容易来判断了！就用吃荤来说吧！
人要吃才能得以生存，食取食物，有更多精力投入工作之中，能创造更多的价值，那吃为善！
因为自己贪吃，为满足口欲，那么吃荤就为恶！
吃荤，如果要杀死动物，因果的角度，你不让别人长寿，那么这个结果会回到自己身上，那么会得到短寿、多病等果报！
如果初学者来说，可以先暂时以三净肉做为过度！是允许的！但是如果是自己贪吃借三净肉为借口，那是不允许的！
至于公司的规定！
首先可以明确公司的规定是为了公司的发展，那么你违反了，当然是不对的！你会得到相应的惩罚：比如：批评、扣奖金等。
公司的规定，是人为做出来的，那么它一定有不完善的地方！如果你违反这个规定是为了提醒公司能加完善制度，那这当然不属于恶！话说回来如果是为了让公司能更加完善制度，可以提出建议，而不是一味的违反！你说呢？
建议看本书吧——《了凡四训》
哈哈，啰嗦一大堆！路过大侠，见谅！见谅！
自性本无善恶，但因分别妄想执着的存在，而出现善恶。善恶的标准不好定，但是只要你发菩提心为众生决定不会错，大白话就是如果你为人民服务就不会错。如果完全自私自利肯定会堕落恶道。
吃肉是恶。但吃荤还不算，但是这些会污染你的心性，诱发你做恶事，尽量少吃，还有饮酒。
至于一天工作12个小时，没有加班费没有休息，那只能说不合国家规定，你有权要求公司改正。但是，现实是人家是老板，你在人家那里拿工资，具体怎么让公司改正，还得好好学佛增加点智慧才会顺利实现你的目标哦。
如果确实无法区别善恶标准的话，那就按照佛法五戒十善的标准去做，可保来世人身。
凡是只利益自己的是恶，利益众生的是善。吃肉属于杀生，只是为了满足自己的口腹欲，为了己欲而剥夺众生的生存权利，自然算恶。你公司的老板让员工每天工作12小时还不让休息，这是为了自己利益的最大化而剥夺了员工的休息的权利，也算恶。你擅自违反公司规定也不算善，如果你还想继续在该公司干，又不想加班，你可以联络其他员工匿名向有关部门投诉。
佛教最基本的戒是五戒，戒杀盗淫妄酒，有条件吃素当然很好，没有条件也不会强迫学佛的人必须吃素。如果公司的规定不合理可以向公司的主管反映，争取合理的休息时间。佛教判断善恶的标准是相对的，对不同层次的人要求不同。但最基本的标准是为自己还是为别人。为了利己是恶，利人是善。
只要是有规定的就必须按规定执行，荤是告诉你吃了不好，但不是不能吃，不过菩萨戒好像是不能吃吧，如果公司有那个规定，你违反了那就是不对，如果你认为不合理，你可以提出来，但是不提就表示你默认同意那个规定，同意的话就得服从，不服从就不对。
佛法判断善恶的标准是什么?
善恶的标准，可以分以下几种来说：第一种：可以给人（众生）来好益处的为善，损害人的为恶；第二种：以利益多数人的为善、以利益少数人的为恶！第三种：以利益别人的善，以利益自己的为恶！第四种：因果标准（大自然规律）能给众生带来利益的为善，反之为恶！什么叫因果，简单的说就是你付出什...
如何定义善恶
善恶的绝对标准就是：与性德相应的就是善；与性德相违背的就是恶。顺应自然规律是善；违背自然规律的就是恶。这条是古人公认的道德标准，是儒、释、道三家共同遵循的标准，是万古不变的自然规则。儒家讲的“五伦、五常、四维、八德”就是性德；道家讲的“道法自然，无为而治”也是性德；佛教讲的...
...这两种论点的交锋点在哪里?法律的善恶评判标准又在哪里?
在这个讨论中，法的善恶并非抽象的概念，而是具体的实践和道德判断。亚里士多德的“良法”概念，强调法律应得到普遍接受并促进正义，而恶法则是破坏自由、人权和正义的工具。恶法必须首先具备法律的形式，否则无法称为恶法，那些违背基本法律原则的个人行为，应当被视为非法并加以纠正。总结来说，自然法学派与...
佛教善恶的具体判定
回答：对于佛教已经入门的人来说:善与恶不是对立的二元,善恶是一体两面的本质。这超出了大部分人的理解,“善”与“恶”都只是认知上便于理解而立的‘假名’。但是人们赋予了更多的自我意义,确立名词时的我见成为了‘定义’的主体。其实这影响了对其本身的理解,反倒成了求‘真’的障碍。这个过程的后期...
判断行为善恶的标准是效果还是动机
2，有因才有果。动机是会产生愈多不同的果，但是这些果中也有好的啊，请不要因为世界上有坏人而怀疑全人类都是坏人，这是一偏盖全的看法。我们要多看到社会的阳光面，要不可是容易成为反人类，反社会的一份子。（以后对方再说阴暗面，你们可以说：请允许我善意的提醒对方辨友，小心你们成为反人类...
下列关于法律与人权关系的说法,错误的是( )。
人权的内容通过立法转化为法律权利，使人的应有权利有机会转化为法律权利，通过法的实施，使法律权利转化为实有权利．但并非表明人权只能是一种实有权利。在现代法治社会，保障人权是法治的核心内容之一。人权可以作为判断法律善恶的标准，反过来法律可以保障人权的实现，但是有了法律并不能当然根除侵犯人权的...
如何判定善与恶?
判定善与恶是一个复杂而主观的问题，涉及到伦理、道德、价值观等多个方面。以下是一些常见的判断标准和方法：1.道德准则：根据个人的道德准则和价值观，判断行为是否符合道德标准。例如，尊重他人的权利、遵守法律、关心他人福祉等。2.社会共识：参考社会共识和普遍价值观，判断行为是否符合社会期望和道德...
怎么区分是非,和善恶?
不违法的前提下，做有利于大众的事情，就是善。不违法的前提下，做不利于大众的事情，就是恶。这是最基本的判定方法。
法有无良恶之分,其划分标准是什么
例如，“恶法非法”就是判断者站在“人”的立场上以道德为标准对“法”进行的主观价值判断；“恶法亦法”则是判断者站在“法”的立场上以法的外在特征为标准对“法”进行的事实判断。两个看似对立的命题结合起来，更为全面地揭示了“人—法”之间的关系，给人们提供了考察法的二维视角。“恶法非法”...
2017年司法考试卷一《法理学》基础知识:法的价值
1.从哲学上而言，自由是指在没有外在强制的情况下，能够按照自己的意志进行活动的能力。2.从价值上而言，法律是自由的保障，法律本质上以自由为价值。3.自由是判断法律善恶的标准之一。良法应当是自由之法。4.自由体现了人性最深刻的需要，法律必须承认、尊重、维护人的自由权利。5.法无禁止即自由(公民...
慎云儿泻： 善有三个层次的标准,善的反面即为恶,心行达不到善的要求即是恶.1、下善:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业(不贪婪、不嗔恨、不愚痴、不恶口伤人、不挑拨离间、不说漂亮话恭维人,不说假话、大话和空话,不偷盗、不邪淫...
扎赉特旗15955924361： 济群法师:佛教是如何定义善恶行为 - ？
慎云儿泻： 问:佛法是如何定义善恶行为的呢? 答:首先,善的行为能给自己带来利益和安乐.比如布施这种善行,既能帮助我们克服自身的贪心和吝啬,使人格得到净化,还能招感未来福报.其次,善的行为不仅对自身有利,更能对其他众生有所利益.仍以布施为例,我们在自己受益的同时,也给被帮助的人带去利益.衡量一种行为是否属于善行,可以用这两个标准检验. 有些行为虽能带来眼前的快乐和满足,却不能使人格得到提升,不能给未来生命带去利益,甚至会造成过患,则不能称为善行.所以,佛教评判善恶行为的标准,不仅看现前产生的苦乐,更要看它对未来生命的延续是否有益.
扎赉特旗15955924361： 佛教的善恶是如何区分得 - ？
慎云儿泻： 利益众生的行为即是善,对众生不利的行为即是恶.因贪嗔痴慢疑之心所产生的行为或念头都是恶,去除心中的贪嗔痴慢疑即是善.
扎赉特旗15955924361： 善是什么?恶是什么? - ？
慎云儿泻： 最佳答案 - 由提问者2006-09-26 18:13:57选出 佛法对善恶的标准是什么呢?首先,善的行为不仅对眼前有利,更能对未来生命有所利益.我们说布施是一种善行,通过这一行为,能帮助我们克服自己的贪心和吝啬,使我们的人格得到净化和升...
扎赉特旗15955924361： 六道轮回都是业.佛教讲善恶业以什么为标准 - ？
慎云儿泻： 佛在《十善业道经》中,讲“十善业”,就是佛讲的善业标准——不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴. 反之,就是恶业. 修这十善业就能超越轮回苦海,用通俗的话讲: 有利于他人,是善业;伤害他人,是恶业.
扎赉特旗15955924361： 佛家对人性的判断是什么,是善,是恶,还是空? - ？
慎云儿泻： 这是中国古代哲学对于人性的思考.孟子性善论.人性中具有仁义礼智四种道德.人性既善,为什么世界上还有如此之多的坏人?不能够守住本心,人遂与动物没有区别.所以孟子提出求放心作为修养之道.孟子也认为人具有自然情欲,耳之于...
扎赉特旗15955924361： 佛教如何看待善恶? - ？
慎云儿泻： 诸行无常,是生灭法(善恶业感流转); 生灭灭已,寂灭为乐(清净解脱涅盘).
扎赉特旗15955924361： 佛法与世俗的善恶标准 - ？
慎云儿泻： 佛法不离世间法,不弃世间法..标准无区别,唯善法之回向心量广狭不同..阿弥陀佛 合十
扎赉特旗15955924361： 善与恶有什么明显的界线吗? - ？
慎云儿泻： 佛陀在判断善与恶的标准,不一定是依靠效果来判断,而是依靠动机来判断,动机就是由心念产生的.有时候,有了良善的心念,有了良善的行为,不一定会有良善的结果.有时候,有不善的动机,不好的动机,反而有好的结果.但是,佛陀的...
