人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。
1、宗教信仰与民俗信仰的区别
民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事。民俗信仰的特点也是很鲜明的：
它在时间上有较强的历史传承性；
在空间上有较广泛的社会传播性；
在形式上有一定地域性和历史的变异性；
在内容上有实用性和功利性、丰富性和多样性；
在作用上有狭隘性和保守性；
民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特点，就是它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同文明社会宗教却离得比较远，区别也比较明显：
（1）组织： 各种文明社会宗教都有固定的信徒组织如教会、教团等，而民俗信仰一般则无固定的组织机构，其信徒是广泛散布于社会的自由信仰个体或小的社会群体；
（2）场所： 各种文明社会宗教有固定的宗教活动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛场，天主教、基督教、东正教的教堂，伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有固定的信仰活动场所；
（3）信奉对象： 各种文明社会宗教一般有一个至高无上的信奉对象，如佛教的佛陀或“如来”，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，而民俗信仰所信奉的神却没有至高无上者，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，根据信仰者的具体需要以及不同行业的功利需要随机选择一种或多种不同行业的信仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主从之分别；
（5）信仰体系和经典：各种文明社会宗教都有较完整的教义学说和信仰体系，能形成经典，而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，并无完整、的信仰体系，也没有成系统的经典；
（6）教规戒律：各种文明社会宗教及其派系几乎都有其共同遵守的教规戒律，甚至还设有宗教法庭来维护教规戒律的执行和制度化，而民俗信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒律以及强制执行的机构；各种文明社会宗教都有专门的神职人员管理本教固定的宗教场所。
（8）信仰目的： 各种文明社会宗教一般都带有大众化的自觉信仰意识，因而 教徒的宗教意识无论何时何地都相当清晰，并无明显的功利主义色彩，而民俗信仰一般无自觉信仰意识，其信仰人往往带有极为明显和狭隘的功利主义性质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个人、家庭或小集团的利益或某一具体需要或目的所决定；
2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系
民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。
第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。此类信仰最初表现为原始居民把天体、气象、山川、河流等自然现象及自然力神化，赋予它们超自然的神力，这即原始宗教与民俗信仰的合二而一状态。
中国民俗信仰中的自然神形象，常见的有如下几类：一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、雨师等；二是对土地、石与 火的信仰，如崇拜土地神、山石神、灶神等。
第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。对于动植物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。随着农业社会的到来，狩猎时代的许多动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一些与此类生活息息相关的动物和植物，以及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至今还有少数被崇拜和祭祀。据我国近期收集的调查资料，这类信仰可大致分为两种：一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、马神、羊神、蛇神的崇拜。祭祀；二是植物神崇拜的民俗信仰，桃木崇拜（因被认为有祛邪避鬼功效）以及花崇拜、－谷物崇拜、果树崇拜、古树崇拜等。
第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。
第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。新中国建立前，中国社会各主要行业所祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融民俗信仰形态。这些行业神被认为具有行业始祖的护佑功能之外，对行业神的祭祀活动实际上还有协调行业经济和生产活动的作用。自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教活动的恢复以及个体经济形式的发展，某些行业神祭祀又部分复活了。
第五种类型：是避邪攘灾、禁忌、卜算吉凶的民俗信仰。这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。在中国民间，既有借助道教的符篆斋醮御鬼驱邪之方术、佛教祈攘禁劾、除灾祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除痹的巫术。这些辟邪化凶的信仰，在旧中国不胜枚举。现今我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信仰遗风，重要者列举数种：一、门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉平安）符篆和秘文，主要有辟邪门符。
3、宗教与民俗信仰的冲突
民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。
宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。也正由于此，欧洲各国的民俗信仰才没有像中国这样保存得如此多、如此广。
从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上人它也可以被视为宗教信仰。但是，民俗信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。
1、宗教信仰与民俗信仰的区别
民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制作。它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事。民俗信仰的特点也是很鲜明的：
它在时间上有较强的历史传承性；
在空间上有较广泛的社会传播性；
在形式上有一定地域性和历史的变异性；
在内容上有实用性和功利性、丰富性和多样性；
在作用上有狭隘性和保守性；
民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特点，就是它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同文明社会宗教却离得比较远，区别也比较明显：
（1）组织： 各种文明社会宗教都有固定的信徒组织如教会、教团等，而民俗信仰一般则无固定的组织机构，其信徒是广泛散布于社会的自由信仰个体或小的社会群体；
（2）场所： 各种文明社会宗教有固定的宗教活动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛场，天主教、基督教、东正教的教堂，伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有固定的信仰活动场所；
（3）信奉对象： 各种文明社会宗教一般有一个至高无上的信奉对象，如佛教的佛陀或“如来”，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，而民俗信仰所信奉的神却没有至高无上者，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，根据信仰者的具体需要以及不同行业的功利需要随机选择一种或多种不同行业的信仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主从之分别；
（4）创始人 ：各种文明社会宗教都有自己公认的宗教创始人，并被当作本宗教的最高权威、鼻祖，而民俗信仰几乎都没有公认的创始人，也不存在什么支配民俗信仰的权威或始祖，这充分说明民俗信仰的自发特点；
（5）信仰体系和经典：各种文明社会宗教都有较完整的教义学说和信仰体系，能形成经典，而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，并无完整、的信仰体系，也没有成系统的经典；
（6）教规戒律：各种文明社会宗教及其派系几乎都有其共同遵守的教规戒律，甚至还设有宗教法庭来维护教规戒律的执行和制度化，而民俗信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒律以及强制执行的机构；各种文明社会宗教都有专门的神职人员管理本教固定的宗教场所。
（7）法器：各种文明社会宗教一般都有进行宗教仪式的各种法器，而民俗信仰者在从事民俗活动或民间宗教仪式时一般没有什么法器；
（8）信仰目的： 各种文明社会宗教一般都带有大众化的自觉信仰意识，因而 教徒的宗教意识无论何时何地都相当清晰，并无明显的功利主义色彩，而民俗信仰一般无自觉信仰意识，其信仰人往往带有极为明显和狭隘的功利主义性质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个人、家庭或小集团的利益或某一具体需要或目的所决定；
2、民俗信仰的类型及其与宗教的联系
民俗信仰在世各国和各民族中的表现是多种多样的，根据我国的情况可以将它们概括为五种类型。这些类型，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某种重合和交叉。
第一种类型：是源于自然崇拜的民俗信仰。此类信仰最初表现为原始居民把天体、气象、山川、河流等自然现象及自然力神化，赋予它们超自然的神力，这即原始宗教与民俗信仰的合二而一状态。
中国民俗信仰中的自然神形象，常见的有如下几类：一是对气象的信仰，如崇拜雷公、电母、风伯、雨师等；二是对土地、石与 火的信仰，如崇拜土地神、山石神、灶神等。
第二种类型：是源于动植物崇拜的民俗信仰。对于动植物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。随着农业社会的到来，狩猎时代的许多动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一些与此类生活息息相关的动物和植物，以及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至今还有少数被崇拜和祭祀。据我国近期收集的调查资料，这类信仰可大致分为两种：一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、马神、羊神、蛇神的崇拜。祭祀；二是植物神崇拜的民俗信仰，桃木崇拜（因被认为有祛邪避鬼功效）以及花崇拜、－谷物崇拜、果树崇拜、古树崇拜等。
第三种类型：是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。
第四种类型：是崇拜行业神的民俗信仰。新中国建立前，中国社会各主要行业所祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融民俗信仰形态。这些行业神被认为具有行业始祖的护佑功能之外，对行业神的祭祀活动实际上还有协调行业经济和生产活动的作用。自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教活动的恢复以及个体经济形式的发展，某些行业神祭祀又部分复活了。
第五种类型：是避邪攘灾、禁忌、卜算吉凶的民俗信仰。这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。在中国民间，既有借助道教的符篆斋醮御鬼驱邪之方术、佛教祈攘禁劾、除灾祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除痹的巫术。这些辟邪化凶的信仰，在旧中国不胜枚举。现今我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信仰遗风，重要者列举数种：一、门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉平安）符篆和秘文，主要有辟邪门符。
3、宗教与民俗信仰的冲突
民俗信仰与宗教作为两个相互独立的信仰体系，互相间必然发生一定的矛盾和冲突。然而由于两者都是属于对超自然力的信仰，且在同一民族中常常具有同源性，故尔往往又相互渗透相互融合。
宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性的蛊教越是如此。这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。也正由于此，欧洲各国的民俗信仰才没有像中国这样保存得如此多、如此广。
会的，落叶归根。
人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
人死在外地，把他的骨灰带回家乡，他的灵魂不会一起回到家乡。因为人死后，灵魂和肉体就分开了，骨灰只是肉体留下的东西，而灵魂则随着死者的意识进入了阴间或去了别的世界。因此，把骨灰带回家乡，灵魂不会一起回到家乡。
人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
1. 当一个人在外地去世后，他的骨灰通常会被家属或亲人带回家乡安葬。2. 有关灵魂是否会随着骨灰一同回到家乡，这个问题涉及到宗教信仰和个人信念。3. 在一些宗教或文化观念中，人们相信死者的灵魂会返回故乡，与家人团聚。4. 然而，科学观点通常认为，死亡是生命过程的终结，灵魂或意识并不随骨灰迁移。
人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
当一个人在异乡不幸离世，他的遗体被亲人或家属精心处理，通常会选择将他的骨灰带回他们深爱的故乡，象征着对逝者最后的尊重和情感寄托。关于灵魂是否会随骨灰一同回归故土，这个问题往往取决于个人的信仰和文化背景。在某些信仰体系中，人们相信死者的灵魂会追寻着亲情的牵引，回到家乡与亲人们重聚，这是...
人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
1. 人们普遍相信，人死后灵魂会经历轮回过程，通常在49天内会进行下一次轮回。2. 因此，即便灵魂返回了家乡，也不会在那里停留太久，很快就会开始新的轮回。3. 轮回的具体地点取决于灵魂与未来父母的因缘，这并不保证会再次在家乡投胎。
我的叔叔没有子女,死在外地,该怎么处理?
没有子女，就有他的亲友，子侄辈的人出面去处理一下，然后把他的骨灰带回家乡安葬，并接受处置他的遗产
人死在外地,把他的骨灰带回家乡.他的灵魂会一起回到家乡吗?
大部分会的
异地死去的,回老家能放在屋里吗?
一般在异地死亡的，都是把骨灰运回来吧，也是可以临时放在屋里的，上香，点着蜡烛，放点供果，然后再准备入殓入葬之事，我家前几天就有个类似事情。如果万事俱备，也可以直接放到院子的棺材里，等着出殡。
在异地死亡的人,遗体究竟该如何运回老家?
还有另外一个方法就是如果在异地去世的话，并且异地要求火化，自己老家那边也是要求火化，那么根本没有必要把遗体运回家，直接就在异地火化，然后带着骨灰盒坐高铁也是可以的。虽然高铁上不让运遗体，但是家属可以携带骨灰，不过要提前通知高铁站里面的人，并且要带好相关的证明，并且盒子最好不要让别人看见...
人在外地死亡了,可以运回老家安葬吗?
我国现在都提倡殡葬火化，不主张土葬，如果你有亲人亡故在异乡，你可以选择先去把亡者在当地殡仪馆火化后再把骨灰盒带回来安葬，人死如灯灭，人生在世活着对他好一点，死了就这样简单一点好。假如你把亡者遗体运回，肯定会劳命伤财，也会给你带许多的麻烦，你说呢？
人在外死了回不了家要怎样请他的魂回家
如果可以的话，你可以带着他的骨灰，或者带他他的信物回到他的家乡，再带她回来的路上，到哪里都告诉他带你回家？然后她的魂魄就能够跟着你一起回到他的家乡，有些时候七人在外已故，真的是很伤心，所以说真的希望他能够，魂魄重回故里，也许就是一故人的心愿，所以说带着他的骨灰或者他的信物回到...
逮维硫酸： 如果亲人在外省去世,火化以后火化场会给你一个文件.也就是火化证明,你可以凭这个证明将亲人的骨灰带回家.
云浮市19264251441： 父亲在外面去世可以把尸体抬回家吗 - ？
逮维硫酸： 1、父亲在外面去世,外面是指家乡附近,可以把尸体抬回家.自己的家人去世,抬回家是完全可以的,不要迷信什么. 2、父亲在外面去世,如果较远,最好是送殡仪馆然后火化. 3、父亲在外面去世,如果很远,遗体不能跨省运输,只能就地火花,骨灰可以运送回家.
云浮市19264251441： 老人在外地病故了,可以送回老家吗? - ？
逮维硫酸： 现在国家实行火葬,可以送老人骨灰盒到老家安葬,让老人“落叶归根”,了却他回家的心愿.
云浮市19264251441： 死人可以运回老家吗 - ？
逮维硫酸： 死人可以运回老家,但需要遵守相关法律法规和规定.根据《中华人民共和国道路交通安全法》规定,运输尸体、骨灰等物品时,应当按照规定办理相关手续,并使用符合规定的车辆和设备.此外,在运输过程中,还应当遵守国家有关规定,确保安全、及时地将尸体、骨灰等物品送到目的地.
云浮市19264251441： 外地骨灰怎么运回老家安葬? - ？
逮维硫酸： 关于外地运输骨灰的问题,方法如下: 没有任何禁忌,直接买个陶罐装好用行李箱拉回老家.有车的开车,没车的坐车回去.有禁忌骨灰盒上需要盖红布、骨灰不能落地、遇到台阶或桥需要念逝者姓名,告知小心. 运送骨灰注意事项 正常物品...
云浮市19264251441： 异地去世的老人并骨 - ？
逮维硫酸： 异地老人并骨的话,一是在异地火化,带着老人骨灰回老家与另一位老人合葬.二是在异地装殓后运回老家合葬.如果需要做道场的话,在异地办妥后再回老家.当然子女应该随骨灰或灵柩一同前往.
云浮市19264251441： 人在外地去世,不知道埋在哪里!老家怎么安置? - ？
逮维硫酸： 一般人在当地火化后,可以骨灰盒带回故乡安葬啊.
云浮市19264251441： 异地死亡者的遗体能否运回家乡土葬? - ？
逮维硫酸： 根据《民政部、公安部、外交部、铁道部、交通部、卫生部、海关总署、民用航抄空局关于尸体运输管理的若干规定》第3条的规定,凡属异地死亡者,其尸体原则上就地、就近尽快处理.如有特殊情况确需运往其他百地方的,死者家属要向县以上殡葬管理部门提出申请,经同意并出具证明后,由度殡仪馆专用车辆运送.由此可见,在异地死亡者的遗体一般是不能够运回家乡土葬的.
云浮市19264251441： 我有老乡死在外面了可以带回老家吗 - ？
逮维硫酸： 看距离了,要是近,可以偷偷摸摸的搞个车带回来,要是远就算了,只能带骨灰回来.我国的民法好像是有规定的,你可以看看相关的书
