早期耶稣会传教士在中国所面对的困难
基督教 传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（ 635年 ），叙利亚僧人阿罗本到达长安 。阿罗本带来的是基督教的一个当时认为是 异端 的派别，来华后被称为景教 （聂思脱里派 ）。 会昌5年（845年）唐武宗笃信道教，下旨禁止佛教等宗教传播，至此基督教在中国终止了传播。
元朝与明朝
元朝时基督教又再次传入中国，又中断了。 1289年， 方济各会神父从欧洲来到中国。在北京和泉州等地发展了一批蒙古人和色目人入教。同时景教也与天主教竞争。(见也里可温教)。 1368年 ， 明朝建立时摧毁了所有外族色彩的事物，包括景教和天主教. 直到明朝万历十年（1582年）再度传入中国 。
- 明嘉靖十三 年（ 1552年 ）， 耶稣会的方济各·沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。后来 澳门的耶稣会 神父 范礼安 认识到在高文化的中国传教需要改变策略，于是他选择有学识的传教士，先在澳门训练学习北京话汉语，希望传教时可以得到中国官员的支持。
- 明朝 万历 十年（ 1582年 ）， 耶稣会 又派来一位精通天文和数学的利玛窦 ，他和罗明坚两名耶稣会神父是就是这种策略下首两名获准在中国长时间逗留的外国教士，于1583年首次进入中国。利玛窦成功在北京觐见皇帝，而且在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。利玛窦可以说是基督教在中国传教的开创者之一。
利玛窦对中国传统的习俗保持宽容的态度。他容许中国的教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔。据他的了解，这些只属尊敬祖先的仪式；只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦主张以“天主”称呼天主教的“神”（英语的God或拉丁文的Deus）；但他亦认为天主教的“神”早已存在于中国的思想，因为中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。利玛窦本人更穿着中国士人服饰。利玛窦的传教策略和方式，一直为之后跟随他到中国的耶稣会传教士所遵从，称为“利玛窦规矩”。
利玛窦等意大利传教士在中国取得了很大的成功。明代末帝的皇后在清军入关时曾写信准备皈依天主教并请求教皇支援（此信尚保存在梵蒂冈）。清朝康熙仍然重用意大利传教士。但后来欧洲其他天主教各教会之间对中国传统祭祖敬孔习俗的争论，削弱了利玛窦等人本已取得的成功。康熙时代，西班牙传教士为了在菲律宾和中国排挤意大利传教士，向教皇申诉并取得教皇敕令，宣称利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先违背了天主教教义，并派特使到中国晋见皇帝，态度骄横，和康熙争辩。康熙认为“天下没有不忠不孝的神仙”，说这个特使“不可理喻”，下令囚禁到澳门，使其病死狱中。从此，中国皇帝和罗马教廷关系急剧恶化，禁止了西班牙传教士在中国的活动，并进一步严格的实行了闭关锁国政策。而祭祖敬孔的禁令直到数百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世（即庇护十二世）删除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。
清朝以后
1840年代鸦片战争后，中国被炮火打开国门，清政府被迫签订一系列不平等条约，基督教的传教活动亦被列入条约，传教士以此为护身符进入内地传教，基督教也随之进入中国。大批西方传教士以沿海通商口岸为基地迅速扩展基督教，建立教堂，同时也办立学校、医院、孤儿院等机构，基督教开始在中国获得了很多信徒。英国和美国宗派，如英国循道会，继续派遣传教士直到中华人民共和国成立后驱逐传教士。来自美国和英国的新教传教士在介绍中国方面的作用超过任何人。太平天国的起源就与传教活动有关。但部分中国人因为对基督教的不理解与对侵略者的仇恨，认为基督教是西方殖民主义者殖民统治的工具，认为基督教传福音是文化、宗教的侵略，引起他们的不满，把这些对侵略者的仇恨转化成对基督教、传教士的暴力行为。终于在1900年发生了义和团运动，多名传教士和基督徒遭到杀害。
由于基督教教义强调只能拜上帝，不能拜其他偶像，因此与"祭奠祖先"等很多中国传统习俗产生了很大抵触，使得基督教之前在中国一直没有得到很好的传播和发展，直到后来来中国传教的刚恒毅(1922年-1932年)与雷鸣远神父教宗解释中国人祭祖敬孔礼并不违背教会的信仰，中国人这么地做是为了向已亡的父母和祖先表达尊敬。教宗碧岳十二世因而在1939年12月8日删除了祭祖敬孔的禁令，才解决了这一问题。(彭育申，2000)
1919年巴黎和会对中国的不公，引发五四运动，之后也引发了一场从1922年到1927年间的“非基督教运动”。这场运动与义和团运动不同的是，主要参加者是激进知识青年。
至中华人民共和国成立前夕，基督徒人数不到70万。
儒学的思想影响了我们五千年，而其提倡的修身养性恰是让我们注重自身的对外历练和对内自修，强调个体。而基督教呢，则是让我们把更多的希望寄托在上帝身上，个体屈服上帝，与儒学向相违背。试想想，儒学五千年的影响还比不过基督教的渗透吗？可以说基督教永远爬不过儒学这堵墙，除非儒学的墙自己塌了。看看现在，不正是这样吗 ？
早期耶稣会传教士在中国所面对的困难
- 明嘉靖十三 年（ 1552年 ）， 耶稣会的方济各·沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。后来 澳门的耶稣会 神父 范礼安 认识到在高文化的中国传教需要改变策略，于是他选择有学识的传教士，先在澳门训练学习北京话汉语，希望传教时可以得到中国官员的支持。...
耶稣会士传入中国
在明朝万历三十二年，中国内地的耶稣会从澳门教区独立成为一个单独的副省会。这一变革得到了总会长阿瓜维瓦的正式批准。从那时起，直至明末，许多杰出的耶稣会士在中国担任要职，如卡布拉尔、孟三德、利玛窦、龙华民、罗如望、阳玛诺、傅泛济和艾儒略等，他们为传教事业贡献了卓越的努力。从1552年到1800...
万年历间旅居中国的一位传教士
利玛窦(Matteo Ricci,1552年10月6日—1610年5月11日),意大利的耶稣会传教士,学者。明代万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇,利玛窦是他的中文名字,号西泰,又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重,尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一,也是第一位阅读中国文学并对中国典籍...
传教士朱利奥·阿勒尼致力于天主教在中国的传播
意大利耶稣会传教士朱利奥阿勒尼于明朝万历年间来到中国，从此开始了在中国的传教生涯。朱利奥阿勒尼是一位杰出的传教士，他与当时许多知名人士有着非常密切的联系。朱利奥阿勒尼一生致力于传教事业，在中国修建了许多教堂，出版了许多中文书籍，为天主教在中国的传播做出了不可磨灭的贡献。朱利奥阿莱尼是谁？
谁最早用拉丁字母拼写汉语?
明朝末年西方传教士来中国传教,为了学习汉字,他们开始用拉丁字母来拼写汉语。1605年,意大利耶稣会传教士利玛窦(Matteo Ricci, 1552-1610)在北京出版了《西字奇迹》,其中有4篇汉字文章加了拉丁字母的注音。这是最早用拉丁字母给汉字注音的出版物,《西字奇迹》原书已不容易找到,据说,梵蒂冈图书馆尚有藏本。 1626年...
康熙王朝的时候有外国人在中国吗
1669年为康熙帝所赦获释。1682年10月7日卒于北京，赐葬栅栏教堂。在当时耶稣会会士中被公认为汉语造诣最高深者，所遗著作、译作达20余种。4.郎世宁（1688.7.19—1766.7.16），意大利人，耶稣会传教士，清康熙帝五十四年（1715年）来华，为清代宫廷十大画家之一。曾参加圆明园西洋楼等处的设计工作...
十七世纪之前,什么促使了西方人了解中国?
总的来说,耶稣会传教士在中国的传教活动盛于十六到十七世纪,尤其是在康熙、雍正、乾隆时代达到了高潮。 我们这里无意于追溯基督教在中国的传教历史,而是试图透过基督教的传教活动来考察中德文化在十七世纪的互动关系。就中德文化关系,特别是就十七世纪德国文学中的中国形象而言,具有重要意义的主要是以下三位:利马窦...
西方传教士在中国进行传教的实质是什么?
在这次交流中,天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面,为了传教的需要,他们将西方的科学文化知识传入中国,使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识;另一方面,他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式,把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲,使欧洲出现了“中国热”。
明朝时在中国的教士最突出的是意大利人谁?
利玛窦(Matteo Ricci,1552年10月6日—1610年5月11日),意大利的耶稣会传教士,学者。明代万历年间来到中国居住。其原名中文直译为玛提欧·利奇,利玛窦是他的中文名字,号西泰,又号清泰、西江。在中国颇受士大夫的敬重,尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一,也是第一位阅读中国文学并对中国典籍...
谁是利玛窦为什么是利玛窦墓葬在北京市委党校?
这位耶稣会传教士在中国度过了他的后半生。利玛窦的前半生非常简单。他于1552年10月6日出生于意大利中部罗马教皇博南科纳的马塞拉塔城,9岁入耶稣会学校。十年后,他加入了罗马的耶稣教会,志愿去远东教书。1982年8月,他抵达澳门,开始了在中国近30年的传教生涯。现在国内的人很少知道利玛窦是谁,但是明朝万历年间,...
嬴骆基泰： 儒学的思想影响了我们五千年,而其提倡的修身养性恰是让我们注重自身的对外历练和对内自修,强调个体.而基督教呢,则是让我们把更多的希望寄托在上帝身上,个体屈服上帝,与儒学向相违背.试想想,儒学五千年的影响还比不过基督教的渗透吗?可以说基督教永远爬不过儒学这堵墙,除非儒学的墙自己塌了.看看现在,不正是这样吗 ?
大足县19687923620： 评价近代西方传教士在华活动 - ？
嬴骆基泰： 明清之际,我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展,形成了中西文化交流的第一次高潮.在这次交流中,天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带.一方面,为了传教的需要,他们将西方的...
大足县19687923620： 中国礼仪的礼仪之争 - ？
嬴骆基泰： 17~18世纪基督教传教士在如何对待中国传统礼仪问题上发生的争论.争论的双方主要是受葡萄牙控制的耶稣会与受西班牙控制的多明邦会和方济各会会士.耶稣会传教士在传教中将基督教教义礼仪与中国传统文化习俗相结合,允许中国教徒祀孔祭祖,而多明邦会和方济各会传教士则认为祀孔祭祖是拜偶像.双方为此曾提请罗马教廷裁决,同时仍各行其是,教廷裁决曾几经反复,主旨是禁止中国教徒祀孔祭祖,于是康熙皇帝下令逐出反对中国礼仪的传教士,最后下令禁止传教.直到1939年,罗马教廷才撤消了当时关于中国礼仪的禁令.
大足县19687923620： 如何解释西学东渐？
嬴骆基泰： 西学东渐是指西方学术思想向中国传播的历史过程,其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国,但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期...
大足县19687923620： 建筑学常识 ？
嬴骆基泰： 您好:我的专业就是建筑学,可以帮你.告诉你建筑学专业的教学内容吧专业课:... 第一个阶段明万历年间,随着耶稣会传教士的到来,对中国的学术思想有所触动.此时...
大足县19687923620： 西方传教士来华的影响 - ？
嬴骆基泰： 、中国基督教信徒人数从最初的数人,至明亡前夕已迅速增至近4万,其中包括著名士人徐光启、李之藻等.2、西方传教士来华客观上引发了早期的“西学东渐”,尤其是传教士引入西方文艺复兴以后的科学技术后不少中国人藉此开阔了眼界,窥见一个原先全然无知的西方世界.一些明智之士认识到中国与西方的差距,开始对中国的传统和现状进行反思.
大足县19687923620： 明朝耶稣会士在中国起到了哪些作用? ？
嬴骆基泰： 耶稣会成员的统称,在中国多指在华传教的耶稣会传教士.中国耶稣会的开创者是意大利人利玛窦.他于万历十一年(1583 年)人居肇庆.为满足耶稣会在华传教需要, ...
大足县19687923620： 明朝,清朝的传教士来华是怎么一个事情?他们为什么来到中国? ？
嬴骆基泰： 16世纪中期宗教改革的后果是,天主教在西欧、北美势力缩小.为了扩张势力,天主教建立了耶稣会作为传教组织.由于西方的新教势力强大,耶稣会便转向东方发展....
大足县19687923620： 意大利传教士玛利窦来华的目的是什么?对中国产生了什么影响? - ？
嬴骆基泰： 意大利传教士玛利窦来华的目的是为了弘扬教法,传教而来. 对中国没有产生了深远的影响,开启了中国与耶稣会的友善相处的先河. 而这种友善相处最终在康熙时期,出现了重大转折,传教士们宗派矛盾使得后来者嫉妒耶稣会在华的发展,投诉到教廷那里,而教廷不知道具体,只凭信件就做出了重要错误的决定.使得中西矛盾升级,康熙曾派遣使者去欧洲,依然没能解决.中西交流受到了极大的阻碍.
