天雨润物难润无根之草 对联

天雨润物难润无根之草 对联 佛心普度难度无心之人~

对联：天雨润物难润无根之草 佛心普度难度无心之人
対做：落叶无情可化春泥护花 狂徒丧心能醒良民大智

出自（清）郭小亭《济公全传》第一百八十一回《醉禅师书写忠义词假道姑拍花盗婴胎》：
话说窦水衡、周堃二人，气哼哼来到山下一看，二人赶紧翻身下马，上前行礼。山下非是别人，正是济公禅师。二人上前行礼说：“原来是圣僧，你老人家从哪来？”和尚说：“我由临安城要上江阴县去。” ……这天和尚来到江阴县地面，眼见一座村庄，村口外那里围着许多的人。
和尚刚来到近前，内中有人说：“和尚来了，我们领教领教和尚吧，大师父请过来！”和尚说：“众位什么事？”内中有人说：“我们这座村庄，有七八十户人家，有三四辈人，没有一人认字的，都是目不识丁。”大众说：“这个事真怪，许是我们这座村庄，犯什么毛病了。
请了一位瞧风水的先生一看。他说我们不供文武圣人之过，供奉文武圣人，就有了文风了。我们村庄，公议修了一座庙，是关夫子？孔圣人？我们大家为了难了。有心说是关公庙吧，又有孔圣人，尽说圣人庙，又有关夫子。这个匾没法起名，和尚你给起个名，大概你必能行。”
和尚说：“我给起名就叫忠义词吧。”大众一听说：“好，还是和尚高明。你会写字，就求你给写块匾行不行？”和尚说：“行。”立刻拿了笔来，和尚就写。写完了忠义词的匾，大众说：“师父你给写一副对子。”和尚说：“可以。”
提笔一挥而就，上联是“孔夫子，关夫子，二位夫子。”下联是“作春秋，看春秋，一部春秋。”大众一看，书法甚佳，文理兼优，无不齐声赞美。众人说：“大师父再求你山门上写一副对联。”和尚提笔写起，山门上写的是“天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。”

扩展资料

《济公全传》艺术特色
一、《济公全传》尤像一部侠客传。济公在东南一带游走江湖，惩处豪强恶霸，剪除大盗飞贼，扶危济困，治病救人，简直就是按照人间侠士的模式塑造的不折不扣的人间独行侠。
他常说“诛恶人即是善念”，每当用慧眼看到直冲霄汉的怨气，一句口头禅是“这件事，我和尚焉有不管之理”。他领着一帮侠客弟子，“专管人间不平事，剪恶安良乐陶陶”，侠客的人格理想完全成了这位罗汉的价值追求。
《济公全传》来自民间，又扎根于民间，故事和传说的影响使全传更富内涵，济公的艺术形象也是独一无二的，在人们心里有十分鲜明的个性特色：诙谐、幽默，无拘无束，衣衫虽破烂，却整天嬉笑，虽一生游戏于人间，却每时每刻实践着普度众生的思想。
济公的故事和传说，实是我国历史上的一种文化现象，又是真正的民间文学。他的故事影响到社会、文化、生活等各个方面。济公是历史人物，人们在敬仰中遂渐升为信仰，在他圆寂后更有显圣灵异的传说出现，其中不乏有意无意的神化和佛化，使济公走向神坛。
至今济公生前的住所，活动过的地方，大都成为当今朝拜之圣地。济公也理所当然地成了人们心目中的神僧和活佛了。
济公多次惩治作恶多端的贪官污吏王胜仙、秦恒、卞虎等，去也帮助官府捉拿西川采花大盗华云龙，还帮忙镇压邵华风的谋反判乱。全书给人印象最深的是，济公行侠仗义的同时，领着一帮侠客弟子，不辞劳苦为某位清官服务，这很容易让人想到同时期公案侠义小说的清官侠客模式。
只是济公有别于个别侠客对官府的臣服、归顺，济公一直保持着个体的人格独立，相反的到是官府对他的言听计从、奉若神明，即使在丞相秦熺面前，他也毫无顾忌，完全自我化。
在封建的生产关系尚末到灭亡的时候，客观上就具有其存在的意义，那个时代的人们去推翻自己的国家，如康熙时的三藩叛乱、准噶尔丹叛乱等就不能上应天心，下从民愿，不符合历史的潮流。
二、《济公全传》在对城镇生活的描绘中，还接触到封建后期人与人关系变化的问题。在封建时代，封建伦理道德是维护地主阶级统治的重要支柱。随着地主阶级的走向没落，封建伦理道德也逐步崩溃。宗法制温情脉脉的面纱被撕开，而金钱的力量，开始困扰着人们的心灵。
在城镇，有人拦路抢劫，或者开设黑店，谋财害命；有人装神弄鬼，骗财骗色；衙门黑暗，官吏枉法。它给人们的印象是乱七八糟，光怪陆离。在一片喧嚣之中，构成时代的主旋律是封建势力对人民的压迫。
在我国，从明代中叶开始，封建经济的母胎已经孕育着资本主义的嫩芽，但自然经济仍占统治地位。主宰着城镇各阶层的命运的，仍然是封建官僚和地主豪绅，这一点，《济公全传》有真实的反映。作者还写到，讹诈钱财，已成为城镇一些人犯罪的主要动因。
在街头，到处有卖假药的，连出家人也把切糕捏成团子，诓说这是万应灵丹；有些和尚假装瘸腿，为的是掩人耳目，晚上好去偷盗钱财；有些人把桥弄断，“摆渡讹人”。“人为财死，鸟为食亡”，于是发生了互争生意聚众殴斗的事件。 为了钱，有些人把“礼义廉耻”的遮羞布索性抛开。
在四十一回，作者写下了相当精彩的一幕：孝廉李文芳的弟弟死了，其妻在家守寡。李文芳“发现”她和别人有奸情，于是大叫大嚷，说她玷辱门楣，把她赶回娘家。事实的真相是，李文芳企图独占家财，不惜想方设法陷其嫂于死地。
很清楚，正是金钱的诱惑，使孝廉公丧心病狂。如上所述，作者写济公经行过的城镇，到处争财逐利，“闹嚷嚷似蝇吮血”。这一幅幅图景，叠印在读者眼前，使人强烈地感到封建后期人与人的关系，开始注入了新的因素。
多灾多难的下层民众更需要的是安定，而战争动乱，往往对于他们意味着更悲惨的遭际、痛苦，乃至生命的丧失。所以人们在渴望神仙、侠客铲除不平的同时，也渴望国家的稳定，即儒家文化理想所谓的太平盛世。
清中叶以后，国家统一，政局安定，士人复明心理已经消磨殆尽，后期内忧外患加剧，人们更希望国家社会稳定。从这个角度出发，作品写神魔侠客帮助官府，铲恶除强，平定叛乱，某种程度上也是顺应民愿。现代武侠小说家金庸说“为国为民，侠之大者”，即此之谓也。
三、《济公全传》弘扬佛法，本着“佛图才启，道念随生；若信芜词，奚关道化……戒律精严，本臻大道；嬉游诞放，亦畅玄机”的准则，描写人物，搬演故事。这样，不仅避免了概念化、公式化，而且使人物更加真实、生动；情节更加充满生活气息，富于吸引力。
济公惩治恶人的办法更是别出心裁：他要处罚逆子，只需用手一指，那个逆子的双腿就会不停的跑起来；教训贪财的刁奴，就把一块顽石变作美玉，令他们背着七八十斤的假货来回奔走。这种惩治恶人的办法夹杂着嘲弄揶揄的成分，也只有像济公这样的人物才能使用让人笑破肚皮的惩治手段。
在书中作者写济公的行动好似一个顽童的恶作剧一般，他的斗争贯穿的喜剧色彩。他不仅要结束人世间的种种悲剧，还要将悲剧变成喜剧；他不仅要为被压迫者报仇雪恨，还让压迫者出乖露丑，使旁观者哄堂大笑才罢休。济公牢牢守住一个信条：放下屠刀，立地成佛。
在济公身上，既体现了平凡的人性，又体现了非凡的神性，是平庸与崇高的有机结合。因此，对读者来说，更具亲和力。在嬉笑怒骂中实现了济公惩恶扬善的思想，展现了济公无穷的法力和慈悲济世之心。
《济公全传》写了天堂、人间、地狱；集神魔、武侠、公案小说于一书，特别具有趣味性。情节生动，多彩多姿，雅俗共赏。但主要写的还是市民生活，迎合了一般市民的审美需求。
《济公全传》也是以劝善惩恶为宗旨的。作者将理、事、情有机地结合在一起，寓庄于谐，寓教于乐，采用现实主义与浪漫主义相结合的创作方法，成功地塑造了艺术形象。作者的思想倾向，藉形象自然流露，毫无说教之嫌。

文学批判
明清时期，释道儒三教合一的思想成为民间社会思想的主流，他进一步摧垮了中国人原本就不虔诚的宗教思想。
在这种大的现实背景下，济公小说的宗教色彩逐渐淡化，到了《济公全传》及其续书宗教意味以及宗教倾向已经完全消失了，无论是神仙佛圣还是妖魔鬼怪，更像是一个个普通的凡人，这里边的神魔斗法，但与其说是神魔之争，倒不如说是江湖上高手之间的比拼更恰切。
而且这里面的法宝、阵法已毫无新意可言。妖魔们的法宝无非“捆仙绳”、“混元石”、“罩仙钟”一类，仍然未脱《西游记》、《封神榜》之故伎。
参考资料来源百度百科-济公全传

天雨润物难润无根之草，
高山挡路未挡有志之人。

大道度世只度有缘之人

这样可能勉强工整些

佛门普度不度无缘之人

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井陉矿区13125106423： 天雨虽宽,难润无根之草.求下联 - ？
佛垄艾思： 此为佛教界有名的对联,原对联是: 上联:天雨虽宽,难润无根之草; 下联:佛门虽广,难度无缘之人.

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井陉矿区13125106423： 帮忙分析对联的对仗艺术和修辞艺术 !!高分求解!!! - ？
佛垄艾思： 1、天雨虽宽,不润无根之草;佛门广大,难度不善之人. 解答: 对仗方面,“天雨”对“佛门”很不工整,且天雨说法牵强;“虽宽”对“广大”,失对;“不”对“难”、“无”对“不”都有合掌的嫌疑. 修辞运用:对比、比喻. 学生试...

井陉矿区13125106423： 天雨虽宽不润无根之草,佛法虽广不度无缘之人是什么意思 - ？
佛垄艾思： 意思是:天上下雨,虽然能够滋润天地万物,但对无根之草而言,依然是得不到滋润.佛门虽然广结善缘,但是对与佛无缘的人来说,此生却没有机会得到救度.“天雨虽宽不润无根之草;佛法虽广不度无缘之人.”这是白马寺后殿门上的对联...

井陉矿区13125106423： 几幅对联,高手请进 - ？
佛垄艾思： 1对:这幅对联主要从内容赏析.上联若从字面上解释:草若无根,纵以天之大雨滋润,亦无存活之理.延伸上联的寓意:此“根”亦是众生的善根、慧根,若无善根,纵是佛恩浩荡,亦难滋生信心;只因慧根各个不同,所以佛说八万四千法门...

井陉矿区13125106423： 上联:天雨虽宽,不润无根之草;下联:? - ？
佛垄艾思： 上联:天雨虽宽,不润无根之草; 下联:佛门广大,难度无缘之人.

井陉矿区13125106423： 天雨虽宽,不让无根之草.寓意? - ？
佛垄艾思： 没有什么样的人是不值得佛“渡”,佛普渡众生,不会舍2113弃每一个生命不管5261,杀人犯那是更需要“渡”,因为他比别人迷的更深. 但是佛要度人,那只是“外因”,还需要“内因”起作用(本4102人接受),如果本人不接受也是枉然呀.正如一个被洪水困在树上的人,别人开来1653船就你,要获救只有下到船上来才专行,拒绝上船如何能够得救?有道是:天雨虽宽,不润无根属之草;佛门虽广,难渡不受之人.就是这个道理.

井陉矿区13125106423： 天雨虽宽不润无根草 - ？
佛垄艾思： 这句子是寺院常用的一幅对联中的:天雨虽宽不润无根之草,佛法广大难度无缘之人. 大体意思是说:天上的雨水虽多,却不能让已无根系的断草再生;佛法虽然广博,却难以度化与佛无缘之人——不相信的人)!

井陉矿区13125106423： 对联:天雨虽宽不润无根之草.求下联 - ？
佛垄艾思： 佛法虽广不度无缘之人