虞舜二十二臣都是谁?

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【原文】

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，
与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入
深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予
父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皞氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。

舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。於是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”禹拜稽首，让于稷、契与皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。”舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”舜曰：“谁能驯予工？”皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴。
舜曰：“往矣，汝谐。”遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯
夷让夔、龙。舜曰：“然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”
夔曰：“于！予击石拊石，百兽率舞。”舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，震惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时
相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃
主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥
宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异
物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。
【译文】

虞舜，名叫重华。重华父亲人称瞽叟，瞽叟父亲名叫桥牛，桥牛父亲名叫句望，句望父亲名叫敬康，敬康父亲名叫穷蝉，穷蝉父亲就是帝颛顼，颛顼父亲名叫昌意：到舜已经七代了。从穷蝉一直到帝舜，都卑微，只是普通百姓。

　　舜的父亲瞽叟瞎了眼睛，舜的母亲死后，瞽叟续弦生了象。象狂傲骄纵。瞽叟欢喜后妻的儿子，时常想杀死舜，舜每次都躲避开；有小过失的时候，便接受处罚，以顺从的态度待父亲、后母和弟弟，一天比一天诚笃小心，从不懈怠。

　　舜是冀州人，曾经在历山种过田，在雷泽捕过鱼，在黄河边作过陶器，在寿丘作过多种手艺，又在负夏赶集作过小生意。

　　舜的父亲瞽叟心不向善，母亲言不及义，弟弟象狂傲骄纵，都想杀死舜。舜顺从父母不失子道，待兄弟友善。象想杀他，找不到借口；他却一心只是希望常侍候在父母的身边。

　　舜二十岁有孝名，三十岁的时候，帝尧询问可用之材，四位诸侯领袖都推荐说虞舜可以。于是尧便把两个女儿嫁给他，观察他怎样治家；又使九个儿子与舜共处，观察他怎样处世。舜住在妫水湾里，家居行为认真不苟，尧的两个女儿不敢因为身份高贵而骄傲，侍奉舜的亲人，能遵守为妇之道；尧的九个儿子也都更加友爱。舜在历山耕种，历山的人都能让出自己的田界；在雷泽捕鱼，雷泽上的人都能让出自己的住所；在黄河沿岸作陶器，黄河沿岸出产的陶器没有粗制滥造的。一年之后，他所住的地方成了村落，两年便成城邑，三年便成都市。尧于是赏给舜细葛的布衣和琴，又为他建筑仓廪，并送给他牛羊。瞽叟还是想杀死他，要舜到仓廪上去涂合缝隙，瞽叟从下面放火焚烧仓廪；舜利用两个斗笠护住身子，跳下来逃走了，得以不死。后来瞽叟又要舜挖井，舜在挖井的时候，特别开了个隐密的小孔道，可以从旁边出来。等舜已经深入井中，瞽叟与象合力倾倒泥土把井填实，舜从隐密的小孔道潜逃出来跑走了。瞽叟和象非常高兴，以为舜已死。象说：“主谋的是象，象愿意把舜的财物分给父母一份。”接着说：“舜的妻子——尧的两个女儿和琴，象来享用；牛羊仓廪，分给父母。”于是象就到舜的卧室居住，弹他的琴。这时，舜去看他，象愕然不快，说道：“我想念你正想得厉害啊！”舜说：“这样的话，你就很好了啊！”舜仍然孝顺瞽叟，友爱弟弟，更加仔细小心。于是尧试用五种伦理和各种官职来考察舜的才能，结果都办得令人满意。

　　从前，高阳氏有八个好儿子，世人受了他们的好处，称他们叫做“八恺”。高辛氏有八个好儿子，当时人们称之为“八元”。这十六个家族，世世代代都能继续前人的善行，不曾损毁过他们的令誉。到了尧的时代，尧没有能任用他们。舜任用八恺的后人，使主持地政，揆度各地适合生长的农作，结果没有一处不是相宜的。又任用八元的后人，使宣扬五种伦理于四方，于是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭融洽，社会祥和。

　　从前，帝鸿氏有个不成材的儿子，掩盖（他人的）善行，隐瞒（自己的）罪过，好做坏事，天下人称他“浑沌”。少暤氏有个不成材的儿子，诋毁诚信，嫉恶忠直，奖饰邪恶的言论，天下人称他“穷奇”。颛顼氏有个不成材的儿子，不接受教训，不知道什么是好话，天下人称他“梼杌”。这三个家族，世世代代为人所患。到了尧的时代，没有能驱逐他们。缙云氏有个不成材的儿子，贪饮食，好货财，天下人称他“饕餮”，大家讨厌他，把他和浑沌、穷奇、梼杌三个恶徒相比。舜被派到四门接待宾客，便放逐这四个凶族，把他们赶到四境最偏远的地区，去抵御人面兽身的妖魔鬼怪。于是（宾客络绎道中），四门敞开，大家都相传没有凶人了。
　　舜进入原始森林，遇暴风雷雨而不迷失，尧于是知道舜足以托付天下。尧自己从帝位退下来，使舜代行天子之事，巡视天下。舜被重用，替尧办事二十年，尧使他代行政事。代行政事八年，帝尧逝世，三年之丧过后，让位给丹朱，天下人都来归属于舜。

　　禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等人，从尧的时代都已被任用，却没有分配适当的职务。于是舜到先祖庙，谋商于四方诸侯领袖，大开四面城门，以畅通四方的见闻；命令十二州首长，评论天子的言行，施厚德于民，不接近谄佞的人，蛮夷便都能服从。舜对四位诸侯领袖说：“谁能够努力工作，光大帝尧的事业，就使他任官辅佐政事。”都说：“使伯禹作司空，可以光大帝尧的事业。”舜说：“啊，不错！禹，你来治理水土，可要尽忠职守啊！”禹跪拜叩头，想让给后稷、契和皋陶。舜说：“很好，你去吧。”舜说：“弃，老百姓已经没有吃的，你来主持农业，种植各种谷物。”舜说：“契，老百姓不和睦，父母兄弟子女不融洽，你来作司徒，用心推行五常之教，可要慢慢来。（不可操之过急。）”舜说：“皋陶，野蛮民族扰乱华夏，杀人越货，内忧外患，你来作士。五种刑罚要量刑适中，裁定的五种罪犯，分送三处执行；五种放逐要有一定尺度，裁定的五种罪犯，给予三种居所。只有公正廉明才能使人心服。”舜说：“谁能办好我的工务？”都说：“垂可以。”于是使垂作共工。舜说：“谁能管理我山陵沼泽的草木鸟兽？”都说：“益可以。”于是使益作朕虞。益跪拜叩头，想让给几个同僚朱、虎、熊、罴。舜说：“去吧，你最合适。”就派朱、虎、熊、罴为助理。舜说：“啊，四位诸侯领袖，什么人能主持我的三种典礼？”都说：“伯夷可以。”舜说：“啊，伯夷，由你作秩宗，早晚都要小心恭敬，只有清明才能正直。”伯夷想让给夔和龙，舜说：“他们是不错的。”使夔作典乐，教导贵族的子弟，正直而能温和，宽容而能谨慎，刚强而不暴虐，平易而不怠慢。用诗来表达意志，用歌唱来曳长语音，用音乐衬和着曼妙的歌声，用律吕来调节音乐。各种乐器的声音要能和谐，不要乱了节奏，神和人便都能和穆了。夔说：“啊！我用轻重不同的手法敲击石磐，连野兽都相率地舞蹈起来了。”舜说：“龙，我厌恶谗言和伪善，骚扰我的人民，命你为民喉舌，晨昏替我宣布政令，并转达下情，一定要信实。”舜说：“啊，你们二十二个人，要小心谨慎啊！要时刻辅助上天交付我的事业。”每三年考核政绩一次，经过三次考核，该降级的降级，该升迁的升迁，该疏远的疏远，该亲近的亲近，于是一切事业都振兴了起来；并且分解了三苗。

　　这二十二个人都能完成他们的工作。皋陶作狱官，能持平，百姓都对他们所得到的判决心服。伯夷主持礼仪，上上下下都能谦让。垂主理工官，每一项工务都能完成。益主理虞政，山陵沼泽都开辟了。弃主持农业，各种谷类都长得茂盛。契作司徒，百姓亲睦。龙主持接待宾客，远方人都来到中国。十二州首长所至之处，大九州的人没有敢回避的。只有禹的功劳最大，导通了九大山，整治了九大泽，疏浚了九大河，界定了九大州。各州都拿特产来入贡，没有不合规定的。五千里见方的领域，一直通到边陲的荒服。南方安抚了交阯、北发，西方的戎、析枝、渠庾、氐、羌，北方的山戎、发、息慎，东方的长、鸟夷。四海之内，都感戴帝舜的功德。于是禹创九韶的音乐，使各方奇异的珍品都致送到中国来，凤凰也来展献舞姿。天下颂扬帝德，都从虞舜开始。

　　舜二十岁有孝名，三十岁尧举用了他，五十岁代行天子之事，五十八岁尧去世，六十一岁取代帝尧登上帝位。登帝位后三十九年，到南方巡狩，死于苍梧之野。葬于长江之南的九疑山，这就是零陵。

　　舜登上帝位之后，车上建着天子的旗，去朝见父亲瞽叟，恭恭敬敬的一点不敢大意，完全是人子对待父母的态度。封弟象为诸侯。

　　舜的儿子商均也不贤，舜于是早作打算，把禹推荐给上天（代行天子之政）。十七年后寿终；三年之丧过后，禹也把天子之位让给舜的儿子，就像舜让位给尧的儿子一样。直到诸侯都来归属于他，然后才登上天子之位。尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，都有封地，以供奉先人的祀典，穿自己的衣服，礼乐也都用自己的；用客人的身份见天子，天子不把他们当做自己的臣下，表示不敢专有天下。

尧、舜是我国历史上由部落联盟发展为国家后的第一、二代帝王。帝王的产生由各地的地方领袖(泛称“四岳”)协商推举的，在换届之际，也是由尧征求四岳的意见而后禅让于舜的，舜也依此惯例禅位于禹。但是禹以改为帝王世袭制，成为我国的第一个王朝——夏王朝的开国之君。尧在位时，朝中的大臣尚未明确分工，舜继位之后，才开始了官职的设置，行政体制才系统化而完备，从这一意义上来说，真正的全国中央政府机构是由舜开始的。记载这次分工的，其最早史籍是《尚书》(俗称《书经》)中的《尧典》和《舜典》，这二典原为一篇，名为《尧典》 (或名《帝典》)，原来的《舜典》失传了，后儒就把《尧典》一分为二，将其后半篇定名为《舜典》了。
二典的由口头文学记录为文字，应该是在文字的出现相当成熟的时期殷商时代开始的，因为《尚书·多士》说：“惟殷先人有册有典”。据国家攻关项目《夏商周断代工程》(2000年11月发布)的研究，夏禹的在位于公元前 2070年左右，而殷商王朝的建立则在公元前1600年左右，那末，二典的产生是在舜时代的四五百年之后，所记史实必然难免失真，而且它的在民间传播，则又是由儒家和墨家开始的。孔子诞生于公元前551年，距二典的著录又约一千年，在长期承传之中，又可能有增删之处。此后经秦始皇焚书坑儒，一度失传，幸亏济南伏生保存了它。伏生时代，二典已成为仅有的孤本，如有遗漏错讹也无从校勘，自然也有失真的可能。何况汉武帝立五经博士，由博士各担任一经的讲授，由于是官学，而且学生的入仕要经其师之认可，因此不敢提出相反的问题，强调“师承家法”，所授经文任由博士主观传授，他所传授的如经其改动，也难于发现，这又更增加了失真的可能。如此看来，二典所记的史实是真伪混杂的，因而在篇章中也出现了一些矛盾之处，甚至不合情理之处。但是它终究是最古的记载，我们只能在存疑的情况下予以保留，在有力的反证未发现之前，只能沿袭旧说，以二典为据来叙说这段历史。
由于王朝的行政分工机构是由舜来开始的，引起读者的重视，但在《舜典》中所记的舜所说的“二十二人”与其具体分工的人数不合，从而引发了历代学者的聚讼，说法多种，迄无定论。如今试探求一下，希望能得出一个较合理的答案，敬请读者教正。
据《舜典》文本，舜在继位之后：
询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。
咨十有二牧，曰：“时哉唯食。柔远能迩(怀柔远方，使之靠近朝廷)………蛮夷率服。
舜曰：“咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴?”佥曰：“伯禹作司空。”帝曰：“俞”。(允许之)其下即依次记述舜任命大臣分职的情况：禹被任命时，曾让于“稷、契暨皋陶。”但是舜仍任命之，说：“汝往哉!”并采纳禹的提议，即命弃任后稷，契任司徒，皋陶任士(士师)。然后又征询大家，“畴若予工！”佥曰：“垂哉”，虽然垂将共工一职让给殳斨暨伯与，但是舜不允，说“往哉!汝谐”。舜又向大家询问“畴若予上下草木鸟兽?”佥曰：“益哉”。益虽让与朱虎、熊罴，但是舜未允，仍任命他任“虞”这职位。(《史记》则有舜只让朱虎、熊罴为益之佐，之事)舜又“咨四岳，有能典朕三礼?”佥曰：“伯夷。”于是任伯夷为秩宗。伯夷又让职于夔、龙，舜未允许，但是采纳其推荐，任夔为典乐，龙为纳言之职。分配职位完毕后舜于是说“咨汝二十有二人，钦哉!惟时亮天功。”
问题是出在“二十二人”的数目，他具体任命了自禹至龙共九位大臣，如果加上四岳、十二牧则是二十五人，如果去掉四岳，则是二十一人，于是引出学者各作出不同的解释：
(一)东汉马融以为“稷、契、皋陶皆居官久，无所复敕。禹以下及垂皆初命，凡六人。与上十二牧、四岳，凡二十二人。”(《史记·五帝本纪》之《集解》所引)但是，排除稷、契、皋陶，是因居官久，文本并无交代，而四岳等则更“居官久”，为何不排除?又何况四岳并非朝臣。因此不能说服人。
(二)马融的弟子郑玄为了弥补其师说。将四岳排除，另加上诸臣推荐未任职的殳斨、伯与、朱虎、熊罴来代替四岳(参见孔颖达《尚书正义》引文)。因为郑玄知道四岳是地方领袖，连帝王也由其推荐，又是大臣的推荐者，自然不是朝廷命官，所以不数四岳。但是他另举的四人也存在问题，因为这四人名字因读法各异，有的学者渎“殳、斨“暨伯与”。认为殳是一人，斨是一人，伯与是一人，共三人”。有的学者得读“朱、虎、熊、罴”为四人，那末这四人就成为五人或六人，甚至七人了。何况这些人并未承担具体职务，即使依照《史记》的说法，以朱虎、熊罴为佐，也能算数，即使算数，因句读不同，人数各异，还是对不起这二十二人的号来。
(三)宋人蔡沈《书集传》，据程颐、朱熹的意见，则以为“四岳”是“官名，一人而总四岳诸侯之事也。”这倒简便，十二牧加九大臣为二十一，四岳成了一人，正好凑足二十二之数。不过，这说法太牵强武断。因为文本明明在尧、舜征求四岳意见时，常写作“佥日”，即“都说”，如是一人，为何写“佥日”，而且不止一次这样写。更明显的是文本写舜在二月东巡守，至于岱宗，五月至南岳，八月至西岳，十一月至北岳，与“四岳”是一人岂不矛盾？如此武断，是没有说服力的。
(四)近人顾颉刚以为“十二牧”不是先秦的文本原句，而是由汉代人受了汉武帝的将全国划为十三州的启发，去掉中央直辖一州而为十二州，而将原本九州而改为二十州的。这样，四岳加上舜所任的九官，为十三人，再加上所谓纠正过来的“九牧”，正是二十二人。(据《尧典著作时代考》，见河北教育版《顾颉刚卷》)顾氏以禹才开始平九州，不可能在禹平水土之前先画为十二州，故“十二牧”实应为“九牧”。虽然是有其道理的，但在文本中尚出现了“肇十有二州，封十有二山，浚川”的文字，并且是紧接舜巡守四岳之后的记事出现的。可见文本是先以四方为基数，每方再加倍，每方各分为左中右三方，正是十二之数，它可分为八、十二、十六，但不能分为九的。《韩诗外传》云：“王者必立牧，方三人者何?(每方命三个人为何呢?)所以使窥远牧众也。”《说苑·君道篇》云：“十二牧，方三人，出举远方之民。”《白虎通义·封公侯篇》云：“唐虞谓之牧何?尚质，使大夫往来牧视诸侯，故谓之牧。旁(同“方”)立三人，凡十有二人。”以上的文献都出自汉代，《说苑》则是辑自汉代以前的旧文的。可见，不应轻易否定“十二牧”而代以“九牧”。从上举三古籍可以看出四岳与十二牧的分别来，即四岳为四方诸侯之长，而十二牧则是朝中命官，“使窥远牧众”，“出举远方之民”，“使大夫往来牧使诸侯。”可见它是朝廷派出的巡阅使之类的官员，是朝中之臣，与四岳不同，故可以归入“二十二人”之数。
如果不从以上诸说，如何解释二十二人的具体名目呢?其实，参照司马迁《史记·五帝本纪》中的文字是可以解决的。《史记》原文是抄录《舜典》的，由于传授渠道不同。他依据的文本与今本《舜典》稍有异同。《本纪》在记叙舜“谋于四岳”向群臣分配职务之前，还有一段文字，为：
(舜)摄政八年而尧崩，三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖(按以上共十人)，自尧时而皆举用，未有分职
这段文字中有彭祖其人，正好是十位。但是正如《舜典》一样，在分配职务时，《史记》也未举出彭祖有何分职。这是为什么?清人皮锡瑞在《今文尚书考证·卷一》云：“九官之外增彭祖者，盖史公所据古说有之。《大戴礼·五帝德篇》‘孔子日：举腕、彭祖而任之。’则彭祖自尧时已举，正与史公说合。”看来先秦文本确有彭祖其人，不过在汉儒写抄传授《舜典》时遗漏了，而《史记》所据文本则未漏载。彭祖的失载，也许因他没有具体职务，被抄写者忽略。彭祖之未有明确分职，当如后世的“不管部大臣”或“无任所大臣”一样，是负责协调或代理其他分职大臣的事务的。
据上所述，我们自应依靠《史记》所据的旧说，因为《史记》的撰写，并不必汉儒传授的《尚书》的时间晚，甚至更可靠一些。我们现据《史记》将“二十二人”的名目分列于下：
1．伯禹——司空
2．弃——后稷
3．契——司徒
4：皋陶——士(《史记》另处写作“大理”)
5．垂——共工(另处写作工师)
6．益——虞(另处写作主虞)
7．伯夷——秩宗(另处写作主礼)
8．夔——典乐
9．龙——纳言(另处写作主宾客)
10．彭祖——“无任所”至于十二牧，则根据上举《韩诗外传》等书，认为四方之每方各分左中右三牧。虽然有的学者对“十二州”的解释，参照古书中的州名凑齐，而又各不相同，却难于使用。十二牧为：
11．东方左牧
12．东方中牧
13．东方右牧
14．南方左牧
15．南方中牧
16．南方右牧
17，西方左牧
18．西方中牧
19．西方右牧
20．北方左牧
21．北方中牧
22.北方右牧
这样与前面十人相加，正好是二十二人。
另外，我再重申，《舜典》与《史记》对尧舜的事迹记载，虽来自古久的传说文籍，但从社会发展的规律来看，显然不合，因为它的制度甚至比后来夏商还精密。尤其是我们注意到，舜手下的大臣：
禹是夏朝开国之君
契是商朝之祖
弃是周朝之祖
益是秦朝之祖同时，在《史记》有关上述各王朝的《本纪》中都写到他们的姓氏也是舜所赐予的。这就不由得令我们联想到是出于春秋前后的矛盾强调全国团结，强调同祖同根的愿望而拟出的理想局面。这更使我们联想到战国以后，齐国五行学派流行，造出了比尧舜更古的黄帝、炎帝来，以达到加强“炎黄子孙”的共识的目的。虽然，这未必是事实，然而关于尧舜的传说，到底比黄帝的出现要早，是反映着若干史实和史影的，在未有更可靠的文献出现(如近代新发现的甲骨文、汉墓简牍等类)之前，还是以慎重的态度，照录为妥，即使在存疑保留之下也罢。

---作者：徐北文

1、伯禹——司空

2、弃——后稷

3、契——司徒

4、皋陶——士（《史记》另处写作“大理”）

5、垂——共工（另处写作工师）

6、益——虞（另处写作主虞）

7、伯夷——秩宗（另处写作主礼）

8、夔——典乐

9、龙——纳言（另处写作主宾客）

10、彭祖——“无任所”

至于十二枚，则根据上举《韩诗外传》等书，认为四方之每方各分左中右三牧。虽然有的学者对“十二州”的解释，参照古书中的州名凑齐，而又各不相同，却难于使用。十二牧为：

1、东方左牧

2、东方中牧

3、东方右牧

4、南方左牧

5、南方中牧

6、南方右牧

7、西方左牧

8、西方中牧

9、西方右牧

10、北方左牧

11、北方中牧

12、北方右牧

这样与前面十人相加，正好是二十二人。

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任县15753806980： 虞舜二十二臣都是谁?？
臧琛罗塞： 1、伯禹——司空 2、弃——后稷 3、契——司徒 4、皋陶——士(《史记》另处写作“大理”) 5、垂——共工(另处写作工师) 6、益——虞(另处写作主虞) 7、伯夷——秩宗(另处写作主礼) 8、夔——典乐 9、龙——纳言(另处写作主宾客) 10、彭祖——“无任所” 至于十二枚,则根据上举《韩诗外传》等书,认为四方之每方各分左中右三牧.虽然有的学者对“十二州”的解释,参照古书中的州名凑齐,而又各不相同,却难于使用.十二牧为: 1、东方左牧 2、东方中牧 3、东方右牧 4、南方左牧 5、南方中牧 6、南方右牧 7、西方左牧 8、西方中牧 9、西方右牧 10、北方左牧 11、北方中牧 12、北方右牧 这样与前面十人相加,正好是二十二人.

任县15753806980： 欧阳修写的小人无朋的意思 - ？
臧琛罗塞： 朋党论/欧阳修翻译 臣听说关于朋党的说法,从古代就有了,只是希望国君能够分清楚他们是君子还是小人就好了.一般说来,君子和君子是因为志趣相同而结为朋党,小人和小人则是因为利益相同而结为朋党,这是很自然的道理啊! 然而臣下...

任县15753806980： 月薪制的是22天工作日还是30天 - ？
臧琛罗塞： 每个月是不一样的,一般来说应该是,每个月的总的天数-双休日-国定假期=当月工作日 如果是计算加班的话,现在应该是月工资除以21.75=标准平均日工资(/8小时),然后在根据劳动法的规定计算加班费.

任县15753806980： 今天是周日,从明天起,第22天是周几?怎么算? - ？
臧琛罗塞： 今天是周日,明天也就是周一.、 周一算第一天的话,一周有7天,三周也就是21天,第21天就是第三周的周日.第22天就是三周后的第二天,就是周一.

任县15753806980： 我家养了两只巴西龟.家里室温22℃,所以...用冬眠么.另养巴西龟有什么注意事项 - ？
臧琛罗塞： 那么温暖是不会冬眠的 是不是缸太小了?也有可能只是在玩而已