《天人三策》是谁写的？

王冕写过哪些诗?~

年代：元
作者：王冕
作品：墨梅
内容：

我家洗砚池边树，
朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，
只留清气满乾坤。
七律·悼止斋王先生 其二
元·王冕
文采风流今已矣，夫何能见紫芝眉？

中天气黯星河惨，南国春寒草木悲。


政事堂堂传两省，论谈娓娓动诸司。


老成如此多关系，青琐诸公泪亦垂。

七律·悼止斋王先生 其三
元·王冕

三月燕山听子规，追思令我泪垂垂。
虽然事业能经世，可惜文章未际时。
霜惨晴窗琴独冷，月明秋水剑双悲。
山河万里人情别，回首春风说向谁？

七律·即事 其一
元·王冕

滦水城头六月霜，东华门外草皆黄。
旌旗影动千官惨，斧钺光沈万马忙。
青象不将传国玺，紫驼只引旧毡房。
诸郎不解风尘恶，争指红门入建章。

七律·即事 其二
元·王冕

白草黄沙野色分，古今愁恨满乾坤。
飞鸿点点来边塞，寒雪纷纷落蓟门。
风景凄凉只如此，人情浇薄复何论。
知机可有桑乾水，未入沧溟早自浑。

七律·纪梦
元·王冕

十有一月三十夜，清梦忽然归到家。
对母徐徐言世事，呼儿故故问生涯。
庭前修竹不改色，溪上老梅都是花。
起坐山窗听茶鼎，又思风雨客三巴。

七律·会友
元·王冕

昨夜朔风吹地动，起看长剑雪花明。
读书空堕英雄泪，得酒时浇磊块情。
相见抵须言客况，论交殊不愧前盟。
汉家四海承平久，何必区区论贾生。

七律·过渔浦
元·王冕

十八里河船不行，江头日日问潮生。
未同待诏于金马，却异看花在锦城。
万里春风归思好，四更寒雨一灯明。
故人湖海襟怀古，能话旧时鸥鹭盟。

七律·即景
元·王冕

江北春深野草芳，江南春浅柳枝黄。
凫鸥得水竞出没，寒雀受风相颉颃。
适意漫提如意舞，醒时不异醉时狂。
昨朝孺子拦街笑，笑杀人间马子长。

七律·送宇文子贞
元·王冕

郊居暂辍簿书劳，尚植忠良翊圣朝。
风月一坛光滟滟，天人三策锦飘飘。
清声足重江潮望，直笔宁辞馆阁招。
洛下诸郎竞才俊，岂能无意说渔樵？

七律·次韵 其一
元·王冕

老吾濩落忘机久，江湖鸥鸟弗猜疑。
黄花围宅如元亮，白雪满床无子期。
身后虚名定何益，世间多事不须知。
故人有约来招隐，莫待秋风老桂枝。

七律·次韵 其二
元·王冕

野人住处无车马，门外蓬蒿抵树高。
石脚云生三伏雨，屋头松撼五更涛。
田园入画真堪笑，薪水供厨只自劳。
匣底豪曹苔欲满，夜来忽作老龙号。

七律·雨中遣兴 其一
元·王冕

黯黯阴阴没大荒，髑髅无语剑生芒。
青山有梦客千里，明月故人天一方。
鹿走平原沙莽莽，龙飞沧海雨浪浪。
相望多少相思意，倚遍危楼尚慨慷。

七律·雨中遣兴 其二
元·王冕

故人何日是归年，又听刚风洗瘴烟。
骄马北驰沙似雪，冥鸿南去水如天。
莫愁弦绝蒲萄馆，且喜歌生□□田。
好在岳阳楼上望，洞庭明月正婵娟。

七律·雪后
元·王冕

今日登高不见山，乾坤混混太清寒。
旧时月色无人识，新岁梅花正好看。
多苦将军居塞北，更怜羁客在长安。
老夫欲语不忍语，倚遍危楼十二阑。

七律·满目青山轩
元·王冕

满目青山似画图，道人于此即安居。
不知世上功名好，但觉门前车马疏。
风月四时同笑傲，乾坤千古一蘧庐。
我生亦有林泉癖，欲老衡茅愧不如。

七律·次韵
元·王冕

生民日日叹零丁，惟听中朝说太平。
万里江山云莽荡，五更风雨剑悲鸣。
桓温岂解知王猛，徐庶从来识孔明。
箫管莫吹关塞曲，野花闲草不胜情。

七律·竹西轩
元·王冕

青山隐隐带江流，江上轩窗面面幽。
来客不辞三径雨，乘凉常得四时秋。
青天影动朝阳凤，落月光移隔水楼。
夜半梦回环佩响，却疑歌吹在扬州。

七律·江月楼
元·王冕

永嘉城郭如斗样，魁峰兰若倚青霄。
江空月色上楼白，风挟海声连地摇。
高僧居此兴不浅，闲客登临思亦饶。
我欲与君飞舞去，更呼仙子共吹箫。

七律·林壑亭
元·王冕

会稽林壑东南胜，结构新亭亦壮哉。


树密不知云出没，山深常听水喧豗。


清幽可许渔樵隐，游赏岂无王谢来？

我欲题诗追李杜，风流不是出群才。

七律·送僧归闽
元·王冕

九月三吴树叶红，闽中浑未觉秋风。
上人忽动乡关念，对客莫辞途路穷。
白发岂无诸老在？青山还与旧时同。
到家检点经行处，应喜庭松雨露浓。

作品注释
注释：
[1]清气：清香之气。
[2]颜色：指水墨画梅花的淡淡的墨色。

代：元
作者：王冕
作品：梅花
内容：

三月东风吹雪消，湖南山色翠如滴。
一声羌管无人见，无数梅花落野桥。
年代：元
作者：王冕
作品：白梅
内容：

冰雪林中著此身，
不同桃李混芳尘。
忽然一夜清风发，
散价乾坤万里春。

汉武帝是中国封建王朝中最杰出的君主之一，奠定了汉王朝强盛的局面，用人方面求贤若渴，不拘一格，虽然晚年有少许污点，但不影响他的千古英名。

建元六年，太皇太后窦氏驾崩，汉武帝乾纲独揽。建元初年被扼杀的新政，再一次被提上了日程。元光元年，汉武帝令郡国举孝廉，策贤良，在内外政策上进行一系列变古创制、更化鼎新。

他在元光元年策贤良文学诏中向董仲舒问道：……夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，德润四海，泽臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？………“何行而可以彰先帝之洪业，上参尧舜，下配三王？”（《汉书·董仲舒传》）

同时还向董仲舒强调：“朕欲闻大道之要，至论之极。”（《汉书·董仲舒传》）

可以看出：汉武帝求解的不是具体的一时权变之策，而是一个既能总结以往兴亡治乱的历史经验教训，又能解决国家现实问题，从而保证汉朝强盛的长久治安之道。是带有规律性、普遍性、战略性的历史政治哲学。

针对汉武帝的征问，董仲舒连上三篇策论作答，因首篇专谈“天人关系”，故史称“天人三策。（或《贤良对策》）” 《天人三策》被班固全文收录在《汉书·董仲舒传》中。

《天人三策》中的主要建议如下：

1.天人感应，君权神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一统，尊王襄夷。
4.建立太学，改革人才拔擢制度，反对任子訾选制。

天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系， 从而建立起“天人感应”学说。“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。

董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》）天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”（《春秋繁露·玉杯》）从而使君主的权威绝对神圣化。这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。

天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。” （《汉书·董仲舒传》）
这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政；君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。

“天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。后世帝皇逢灾荒年实行免租减赋、开仓赈灾等措施无不深受天人感应的影响

可以看出：一方面儒家通过君权神授论竭力为君权（政权）的合理性作出证明，树立君主的绝对权威，以次依托君权（政权）来确立儒家的正统地位。另一方面儒家又通过天人感应论，假上天之威，对皇帝言行提出要求，皇帝必须时刻注意天的喜怒哀乐，按上天的旨意来行事。而”天意”的解释权则牢牢被儒生抓在手中，这样就实现了儒家对君权的限制和控制。儒家与权力的结盟使得儒家对整个社会的影响力和对入仕者的吸引力大大增强。

在治国方面，董仲舒言道：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而 以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天道有阴阳，人间有德刑。天以阳气为主，以生养为德；人亦应以德政为生以生成为意。………今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。”（《汉书·董仲舒传》）

因此他主张“德主刑辅、重德远刑”，并以春秋决狱，来匡正律令严峻的弊病。认为人君应当施仁政。董仲舒的德主要是指人伦纲常。孔孟认为人间有五伦，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友。而董仲舒则择其要者改为”三纲”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。再将原先儒家主张的五种德性（仁、义、礼、智、信）合为”五常”。并认为三纲五常可求于天，不能改变。

三纲五常”历来被视为封建社会伦理秩序的根基。但是在同时又起到了制衡君主权力这样一个目的，”三纲”里的”父为子纲”，使得皇帝（天子）也要”事天以孝道”，皇帝也必须信奉天人感应，施行仁政

董仲舒所提倡的“罢黜百家，独尊儒术”也不是单纯以尊儒为目的，它的目的是树立一种国家唯一的统治思想，用思想上的统一来为政治上的大一统服务。他对汉武帝说过这样一段话“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）

这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在支持政治。董仲舒比李斯高明之处就在于：他既不“焚”也不“坑”，而是用文化统治文化。罢黜百家，独尊儒术，并不是禁绝其它各家的思想和著述，只是在选拔人才和统治思想上不取其它诸家。他向汉武帝建议要“明教化”、“正法度”，力主实行“德主刑辅”的仁政，希望通过广设学校，来散布儒家道德礼仪，维护儒家地位和君主专制政权。 “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”因此帝王君临天下，“莫不以教化为大务”。他建议汉武帝：“立大学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。” （《汉书·董仲舒传董仲舒反对“郎选”、“任子”和“货选”等汉代官吏选拔制度。呼吁：“毋以日月为功，实试贤能为上。量才而授官，录德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。认为设学校以广教化，这是巩固统治的关键堤防。

汉武帝于是从其所议，“立太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材…….”、“选贤才，举孝廉，郡国岁献二人，著为功令……。”班固曰：“自武帝初立，魏其武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。” （《汉书·董仲舒传》）

教育、选官等制度服务于儒家，为儒生进入政治权力机构，参与权力运作，提供了便利条件，儒生逐渐成为政治思想界的决定性力量，有利的维护了儒家的独尊地位， 董仲舒还极其推崇《春秋》。认为：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……..春秋以道义。拨乱世反之正，莫近于春秋。春秋文成数万，其指数千。万物之散聚皆在春秋………故有国者不可以不知春秋…….《春秋》，义之大者也…….《春秋》，礼仪之大宗也。” （《史记·太史公自序》）， 董仲舒认为《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。认为孔子是带着政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁义道德和政治思想的集中体现。

董仲舒的学说是从维护汉朝的大一统出发的，他援引“春秋大一统”之精义：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”把封建的大一统说成是天经地义不容更改之事。他认为应该损抑诸侯，尊王襄夷，一统乎天子，并使四海“来臣”。

董仲舒以儒学为主体和外壳，杂揉各家思想，以阴阳五行学为哲学原理建立起具有神学色彩的新儒学体系，用“天人合一”、“天人感应”、“君权天授”、“三纲五常”、“春秋大一统”等观点，将君主统治影射到天道上，天不变道亦不变，为帝王的统治提供了理论根据。为中国2000多年的封建君主法宪制度和封建社会的秩序结构”提供了初步模板、打下了牢固的基础。

董仲舒
武帝在面试董仲舒时就天道、人世、治乱等三个方面的问题，进行了三次策问，董仲舒一一从容作答，史称“天人三策”。“天人三策”主要是说，君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使国家走向大治的途径。而儒家的仁义礼乐，是推行天道的具体方法。国家的治乱关键在于国君。国君首要的是用人。用人得当，方法正确，国家就会大治。反之，国家就会大乱。他建议“罢黜百家，独尊儒术”。

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