大家觉得红楼梦是怎样一部作品?

红楼梦是一部怎样的作品？~

跟我刚开始一样，总觉得像记流水账一样，第一次看的时候，我每看四十多页就放弃了，连续看了三四次，应坚持下来看了二三十回，才感觉越来越吸引人。如果你是为了看热闹而看，其实红楼梦满足不了你的要求，红楼梦中蕴含的是很多文化，习俗甚至的历史。曹雪芹在其中关于诗词的描写，建筑，人的形态都各具特色的，是个研究学家研究的对象。也就说说红楼梦的文化底蕴非常强。第二是红楼梦是四大名著里唯一一部没有完全流传下来的，幸好曹雪芹和脂砚斋有很多隐语预示了后面的故事，尤其是诗词，几乎每首诗词都暗含了书中人物的最终结局。所以很多人开始探轶，研究后三十回的故事。另外，建议你可以看一些名人的点评，你会发现其中奥妙无穷，自然开始迷上红楼梦，我可以举些例子，比如人名，或许你都知道“元迎探惜”四春映射“原应叹息”，詹光是沾光的意思，千红一窟是千红一哭，万艳同杯是万艳同悲等等。当然还有更多的更复杂的，希望你会爱上红楼梦，然后自己去发现其中的奥妙，会像探宝一样有意思。
另外，鲁迅和毛泽东都说过，红楼不读上四五遍不能称作是读过红楼梦，可见其中味道。其中的奥秘是无穷的，也是难以一遍就领会的，所以他值得一再重读。建议你看下别人的评论，或许会有助于你理解红楼梦

我觉得新版《红楼梦》是最毁原著的影视作品。新版《红楼梦》在一片质疑声中强势开播，又在更加强烈的质疑声中黯然收场，新版《红楼梦》的播出，再次把87版《红楼梦》推到了一个巅峰位置，也绝了后人再翻拍的念头，87版《红楼梦》经典地位无法撼动。

新版《红楼梦》的拍摄条件，和当年已非同日而语，不管是人力，物力还是财力，都已经远超当年。新版红楼采用了和87版红楼同样的选演员方式，全国海选，一场更加轰轰烈烈的选秀，周岭曾担任红楼选秀的评委。只是，两版红楼选演员方式相同，结果却截然不同。

在新版《红楼梦》中，黛玉可以胖，宝钗可以瘦，王夫人可以那么老，还有戏曲的妆容，大段的旁白，诡异的音乐、布景，缓慢的叙事节奏，看得人毛骨悚然，和87版《红楼梦》根本无法相比，两者拍的根本就不是 一个作品。有网友说，新《红楼梦》更像是《聊斋》版的《大长今》。

87版《红楼梦》则采用了白话式对白，比起文言对白少了很多古韵之美。但是新《红楼梦》却没有把这一优势发挥好，演员说文言台词感觉像是背书，刻板生硬。其实只要剧组在拍摄前多用点心，演员们在拍摄中严格要求一下自己，这种文言对白还是能优美地表现出来的。大家怎样认为呢？欢迎点赞留言哦。

　　这个问题不简单
　　下面是一家之言
　　红楼梦是一部民族主义作品

　　刘溪梦先生在《红楼梦与百年中国》一书中指出：“《红楼梦》有没有反满思想，是红学一个绝大的问题，至为重要。作为红学的一桩公案，历来为研究者所注意，对这一问题的探讨，将把对《红楼梦》思想倾向和思想性质的研究引向深入。”
　　刘溪梦先生还引用了一段脂砚斋批语：
　　“孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，殳荑斩伐，如草木焉”。“呜呼，山岳崩颓，既履危亡之运，春秋叠代，不免故去之悲，天意人事，可以凄怆伤心者矣！”
　　刘梦溪先生指出：“批者引虞子山《哀江南赋序》‘将非江表王气，终于三百年乎’之语，并深致感慨，应该是指朝代兴亡而言的。如所测不误，则这段批语就很可能暗示明亡和清兴。
　　对于刘溪梦先生的观点，笔者是完全同意的。其实，作品的民族主义思想是很明显的，如在第六十三回，宝玉说：“雄奴二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”结合作品的历史背景，这段话除了民族主义，不可能有第二种解释。
　　索隐派所以产生，正是因他们清楚看到小说里头的反清语言。如潘重规在《红楼梦新解•红楼梦答问》中举了许多例子，说明小说中确有反清思明的倾向。例如乾隆四十三年八月文字狱殷宝山案即因其文中有“若姓氏，物之红色者是。夫红色之红非即姓之红也，红乃朱也”，遂至“罪不容诛”。而《红楼梦》通篇强调爱红，如怡红院、悼红轩等。又如徐述夔案以“明朝期振翮，一举去清都”、“大明天子重相见，且把壶儿搁半边”杀头抄家，而《红楼梦》十九回却故意不说“大学”而谓“除了明明德外就没书了”，又特意说“树倒猢狲散”，分明以“猢”暗示胡人。周汝昌《红楼梦新证》考证考出七十八回用力写衡王及林四娘死难之事，真正背景可能是抗清而不是打流寇。众多学者了解到《红楼梦》隐隐约约地存在悼明反清思想。
　　但是，仅仅停留在对只字片语的理解上，还不能说明作品的主题思想就是民族主义，而只能说明作品流露了一些民族主义思想。因此，必须对作品的民族主义作进一步的探讨。
　　清初是民族矛盾激化的时期。这一时期，诞生了一批民族主义作品，如《说岳》、《杨家将》、桃花扇》、《长生殿》等。红楼梦的诞生，距这些作品问世只有几十年的时间。雍正六年（1728年）还发生了著名的“吕留良案”。雍正为此专门颁布了《大义觉迷录》，反驳华夷有别论。这说明红楼梦诞生的年代，民族矛盾仍然是十分尖锐的。
　　据脂批透露，对《石头记》进行“披阅增删”开始于1744年，亦即明亡一百年。这不是巧合。第一回有一脂批曰：“武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草介乎？”“武穆之二帝”正是岳飞“靖康耻，尤未雪”的遗恨。这一批语与上面“孙策以天下为三分”的脂批，反映了当时亡国之痛还没有被遗忘，说明《红楼梦》与《说岳》、《杨家将》、桃花扇》等民族主义作品有着相同的时代背景。因此，《红楼梦》的民族主义，完全是可能的。
　　一、反理学与反清的关系
　　作品具有强烈的反理学思想。主人公声称，除四书以外，别的书都应该焚了。薛宝钗说他把朱子也看虚了。所以四书之外的书，主要指朱熹的著作。因此，要理解作品的民族主义，必须理解反理学与反清的关系。
　　反朱子理学，在当时是十分敏感的政治问题。如谢济世曾注大学，雍正七年以诽谤程朱罪迫害他。颜元批判程朱理学，自称是“冒死言之”。可见反朱子理学是要杀头的。而清初却发生了以批判程朱理学为主要内容的、被顾炎武称为“拨乱反正”的民主主义思想运动。
　　一般认为，清初民主主义思想是明清之际我国资本主义萌芽的反映。这固然不无道理，但是，它为什么出现在民族矛盾激化的清初，而不是出现在社会生产力得到恢复、资本主义萌芽进一步发展的康乾时期？为什么它的代表人物就是著名的反清人士？为什么随着清初反清斗争转入低潮，清初的民主主义也随之成为过去？可见清初的民主主义仅仅用资本主义萌芽来解释是不够的，还应该从民族矛盾的激化来理解。
　　清初民主主义思想家对程朱理学的猛烈抨击，是由救亡复国运动推动的。
　　一方面，程朱理学空谈心性，是一种“误人才，败天下事”、亡国亡天下的学说。颜元指出：“误人才，败天下事者，宋人之学也”（《习斋年谱》卷下），明确地把程朱理学看作亡国的罪魁祸首。它“分毫无益于社稷生民，分毫无功于疆场天地”（颜元语），“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，在民族危亡关头束手无策，对救亡复国毫无用处。
　　与朱熹同时的思想家陈亮，为了实现抗金中兴的目标，就批判了程朱理学“低头拱手以谈性命”，对民族危机麻木不仁的学风。他指出：程朱理学偷窃佛教的学说，教人轻视事功，是中国遭受外族侵略，“使中国胥为夷狄，安存转为沦亡而不能救”（《习学记言》卷五十）的重要原因。他提出了“务实”的口号，把“用”作为衡量一切事物的标准，认为“有救时之志，除乱之功”，就是英雄。可见颜元对程朱理学空谈心性学风的批判，与陈亮是一致的，具有强烈的救亡目的。
　　由于程朱理学空谈误国，是导致民族危亡的原因之一，因此，清初爱国思想家对程朱理学痛恨之极，必欲除之而后快。清初反清思想家黄宗羲、顾炎武等也从救亡复国的目的出发，提倡经世致用和“明道救世”，号召人们学习对救亡复国有用的知识，抛弃空谈心性的程朱理学，拯救民族危亡。
　　另一方面，清统治者把程朱理学奉为正统，用“君为臣纲”等封建思想来禁锢人民的反抗意志，程朱理学成了维护清朝统治的思想工具。因此，清初反清的思想家对程朱理学进行了猛烈批判，为反清提供思想武器。
　　例如黄宗羲的《原君》，揭露了皇帝的强盗本质，得出“为天下之大害者，君而已矣”的结论，猛烈抨击“君为臣纲”思想，批判“规规焉以君臣之义无所逃于天地之间”的“小儒”，称赞武王伐纣的精神，其目的是宣传反抗有理思想，号召人民起来反抗清朝的统治。
　　又如唐甄在《室语》中指出，皇帝实是“杀天下之人而尽有其布粟”之贼，从而得出“凡为帝王者皆贼也”的结论。文章历数了历代封建统治者屠城的暴行，矛头直指制造“嘉定屠城”、“扬州十日”惨剧的满族贵族，并且表达了“吾不忍为之臣也”的反抗思想。因此唐甄《室语》中的反清思想，与黄宗羲的《原君》是完全一致的。
　　理解了反理学与反清的关系，我们就能理解作品强烈的反理学倾向的意义了。我们可以清楚看到，《红楼梦》的反理学思想，与清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人的思想是一脉相承的。
　　（一）、对君权的批判。作品借贾雨村之口，把唐明皇等封建帝王看作与优伶一样的常人，这是与黄宗羲、顾炎武关于皇帝只是级别最高的官僚而不是至高无上的“天子”的观点是一致的。作品中关于“成则王侯败则贼”的议论，也是与唐甄关于“凡为帝王皆贼也”的思想是一致的。再往前追溯，“成则王侯败则贼”这个命题曾被元代爱国思想家邓牧用来反对元朝统治者。书中的“群芳髓”一词，脱胎于黄宗羲关于皇帝“敲剥天下之骨髓”的思想。这些都反映了作品与清初反清思想的内在联系。
　　（二）、对程朱理学空谈误国的批判。贾宝玉关于“文死谏、武死战”是文武大臣的“疏谋少略”，误国误己；死名死节，“何如不死的好”的言论，就是对空谈误国的程朱理学的批判，与黄宗羲、顾炎武等人的救亡思想是完全一致的。
　　可见作品的反理学思想与反清思想是一致的，是民族主义地反映。
　　二、贾宝玉不仕清的立场。
　　要理解作品地主题思想，必须理解主人公的性格特征。
　　清初爱国思想家把仕清看作没有民族气节的表现。如顾炎武斥仕清者为“狐鼠”。而贾宝玉把热心功名者称为“禄蠹”和“国贼禄鬼”，是对仕清者的郫视，与顾炎武斥仕清者为“狐鼠”是一个意思。因此，作者塑造的贾宝玉，是一位坚持不仕清立场的民族主义者。
　　首先，他把热心功名者称为“禄蠹”和“国贼禄鬼”，说明他拒绝走仕途经济道路，是有其思想基础的，而不是由于性格方面的原因。
　　其次，从他把匈奴等北方少数民族称为中华之患来推断，他是汉族贵族青年，而且是一位民族主义者。因此，他拒绝走仕途经济道路，是一种不仕清的立场，而不仅仅象陶潜一样，是对政治现实的不满。
　　第三，符合他的其他性格特征和作者的暗示。前面已经指出，作品里的人名、地名多有隐寓。作为主人公的贾宝玉和林黛玉的名字和字号，不可能没有隐寓。我们可以看到，他们前世今生的名字、住所，都与红色和石头有关，如“怡红公子”、“赤瑕宫”、“绛洞公子”、“怡红院”、“绛珠仙子”等等。而红色映射民族主义，在当时是无人不知的，是要杀头的。如前面提到的乾隆四十三年八月殷宝山案因其文中有“若姓氏，物之红色者是。夫红色之红非即姓之红也，红乃朱也”，遂至“罪不容诛”。又如沈德潜的《咏黑牡丹》诗中有「夺朱非正色，异种也称王」之句，被剖棺戮尸，等等。可见红色是犯禁的。而玉（石）代表的是“宁为玉碎不为瓦全”的气节。书中林黛玉就说：“至坚者玉”。因此，红色和石头代表了坚贞不屈的民族精神。
　　作品的后四十回，一直被看作续作，其思想性、艺术性一直受到诟病，乃至完全否定与前八十回的联系。其实，后四十回的民族主义与前八十回是一致的，对于理解主人公的思想性格是很重要的。
　　如作者写道：“圣上”听了贾宝玉的事情后，旨意说，“他既不敢受圣朝的爵位，便赏了一个‘文妙真人’的道号。”这段话有两个意思。一是：贾宝玉出家不是由于“悟仙缘”，而是不愿当官；二是：贾宝玉不愿当官，是不愿当清朝的官，即不仕清。圣朝即清朝，“不敢受圣朝的爵位”即不受清朝的爵位。因此这段话暗示贾宝玉不做官是因为不仕清的民族主义立场。
　　“离尘歌”暗示了贾宝玉离家出走后的志向。前面已经指出，“大荒”即满族贵族的发祥地。因此“渺渺茫茫兮，归彼大荒”就有深刻的含义。它的意思是：尽管把满族贵族赶回老家“大荒山”去的道路很漫长遥远，但我矢志不渝，决不放弃。因此“离尘歌”表达了与顾炎武《精卫》一诗相同的救亡复国抱负和决心。
　　作品描写贾宝玉出家时的情景也有象征意义。宝玉向贾政辞别时身上披着大红猩猩毡的斗篷，表明了不忘故国的志向。
　　因此我们不能武断地把后四十回斥为伪续而置之不理。俞平伯先生不但于1985年发出“我看‘红学’这东西始终是上了胡适之的当了”的感叹，更是在临终时留下“胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪”，“千秋功罪难于辞达”的遗言。可见后四十回值得进一步探讨。
　　由于贾宝玉坚持民族主义立场，拒绝读书考功名，这就与封建家庭形成尖锐冲突。封建家长为了达到引导、迫使贾宝玉走仕途经济道路这个目的，迫害晴雯、司棋、林黛玉等被认为影响贾宝玉走仕途经济道路的人，选择了经常规劝贾宝玉走仕途经济道路的薛宝钗。因此，贾宝玉与封建家庭在走仕途经济道路问题上的冲突是故事的主线和悲剧性冲突，而这一冲突的本质是民族立场的冲突。所以说作品的主题思想是民主主义。
　　三、补天的含义
　　脂批说“无材补天”是“书之本旨”。因此理解“补天”的含义是十分重要的。
　　书中的“嘲顽石诗”云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”。其意思是说：顽石经历了女娲炼石补天的故事后，又再次进入荒唐的世界演绎“大荒”的故事。“补天”的故事发生在“大荒”的故事之前。《山海经·大荒北经》曰：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国”。不咸山即今长白山，肃慎氏即满族人的祖先。因此 ，“演大荒”是指演绎清朝的故事。而顽石“演大荒”之前所经历的“女娲补天”的故事就应该发生在明清之际。
　　清初爱国思想家都把明朝灭亡比如为“天崩地解”。如黄宗羲指出：明人讲学，“束书而从事于游谈”，“天崩地解，落然无与吾事”，不关心国家大事和民族危亡。
　　在前面引用的“山岳崩颓，既履危亡之运”的脂批中，也把明朝灭亡比如为“天崩地解”。
　　在作品的“芦雪广即景联句”中，“鳌愁坤轴陷”与“山岳崩颓”和“天崩地解”是一个意思。“坤轴陷”与“女娲补天”出自同一典故。
　　因此我们有完全有理由相信，作者是把明朝灭亡比喻为“天崩地解”，“补天”就是指挽救民族危亡。“无材补天”的惭恨就是亡国惭恨，亦即脂批所谓“武穆之二帝”之恨。
　　四、贾府破败的意义
　　一般认为，贾府的腐败和破败反映了封建社会必然灭亡的历史趋。如果情况是这样，那么贾府是什么民族没有关系。但是，作品不仅暗示它是汉族贵族家庭，还可能是明亡后投降清朝的原明朝皇族。
　　在“护官符”里，隐藏着贾府的真正面目。
　　“贾不假，白玉为堂金作马”是暗示贾府是真正的王府。“贾不假”是说“贾”不是假的，而是真的。汉乐府《相逢行》里说：“黄金为君门，白玉为君堂”。金作马即金马，汉宫门名。这里说贾府以金马为门，以白玉为堂，暗指贾府是真正的王府。
　　因此，贾府可能是明亡后投降清朝的原明皇族，作者（顽石）就是明皇族后裔。林黛玉外号“潇湘妃子”，暗示她是一位“王妃”，因为贾宝玉也算是明朝的亡国“王子”。自称为“畸笏”的批书人，可能是明朝贵族的后裔。因为“笏“在清朝已经不用。“畸”是零星、剩余的意思，“畸笏”即珍藏着祖上遗留下来的笏板的人，一个不忘故国的人。
　　由此可见，描写贾府破败不是要反映封建社会腐败和灭亡的趋势，而是要抒发亡国痛楚。作者把到贾府抄家的人称为“穿靴带帽的强盗”，也反映了作者对民族压迫的否定态度。
　　在当时，因触犯文字狱被抄家的不计其数，如查嗣庭案。而书中又有贾政出题“惟士为能”的情节，很显然是隐射查嗣庭案。因为“惟士”与查嗣庭案中的“维民所止”都可以理解为雍王（正）去头。脂批曰：“俺先姐仙逝太早，不然余何得为废人耶？”也就是说，元春是贾府的保护伞。元春死后，使贾府失去了依靠，以至破败。因此贾府破败完全是统治阶级内部权利斗争的结果，与封建社会的灭亡趋势没有什么关系。由于作者暗示贾府是汉族贵族家庭，因此它的破败很可能是反映民族压迫。可能是由于贾府被抄败的结局过于敏感，所以才没有流传下来。
　　五、“末世”地含义
　　一般认为，作者把当时社会称为“末世”，是已经预感到封建社会即将灭亡。“末世”是指封建社会地末期。这种观点是值得商榷的。
　　在作品诞生的年代，尽管世界上已经诞生了资本主义社会，但在中国，这个问题还没有提到议事日程，不可能有封建主义与资本主义思想的交锋。比红楼梦的诞生晚了近一百年的龚自珍，也仅仅是地主阶级的改革家，而不是一个资产阶级的革命家。他认为当时的社会已进入“衰世”，不改革就灭亡。但他的改革，是要回到三代去，要复古。而他的思想，竟然一直影响到清光绪年间。梁启超曾经说过：“晚清思想之解放，自珍确与有功焉；光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期；初读《定庵文集》，若受电然”。可见在严复、康有为、梁启超之前，资产阶级民主思想还没有在中国传播，因此认为“末世”一词是作者已经预感到封建社会即将灭亡的说法，缺乏科学依据。
　　那么“末世”、“补天”等词表达了什么思想内容？要理解这个问题，必须联系当时的时代背景以及作者的描述。
　　在我国历史上，“盛世”是指繁荣稳定时期，“末世”指动荡不安、民不聊生的时期，是即将改朝换代的时期。封建统治者为了麻痹人民的反抗意志，总是粉饰太平，把自己的统治时期称为“盛世”。清朝所谓的“康乾盛世”，就是一种政治宣传。与之相反，抱民族主义立场的人为了达到反清目的，把当时的社会称为“末世”。如孔尚任说，他创作《桃化扇》的目的是“惩创人心，为末世之一救矣”。唐甄也说：“末世学者不纯”。明遗民毛先舒在《与洪升书》中也说：“末世风气险薄”。红楼梦诞生的时间及时代背景与他们的活动时间及时代背景差不多，因此我们有理由认为，红楼梦里的“末世”一词的含意与他们的意思相同，是对清王朝及所谓的“康乾盛世”的批判和否定。
　　综上所述，红楼梦是一部民族主义作品。当然，作品的民族主义还不止这些，但足于使我们认定它是一部民族主义作品。沿着这个方向，将解开红楼梦的全部秘密，实现刘溪梦先生的 “将把对《红楼梦》思想倾向和思想性质的研究引向深入”的预言。
　　长期以来，人们相信胡适的观点，认为曹雪芹是作者，所以否定作品的反清思想。结果把红学带进了百年不复的泥潭不能自拔。俞平伯先生于1985年5月在其《关于治学问和做文章》一文中深有感慨地说： 我看“红学”这东西始终是上了胡适之的当了。胡适之是考证癖……现在红学方向就是从“科学的考证”上来的；“科学的考证”，往往就是烦琐考证，《红楼梦》何须那样大考证？又考证出了什么？
　　俞平伯先生的这段话，是他一生研究得出的结论，是他的觉醒。我们有什么理由重蹈前辈的覆辙，沿着错误的方向继续前进呢？
　　说到底，认为曹雪芹是作者，仅仅是猜测而已，不能作为否定作品民族主义的理由。同样道理，认为后四十回是伪作，也仅仅是猜测而已，不能成为否定后四十回中的民族主义的理由。
　　红学要走出当前的困境，必须要有科学的方法，那就是对作品进行分析，而不能继续作漫无边际的索隐和缺乏依据的、矛盾百出的考证。还是俞平伯先生说的话：现在红学方向就是从“科学的考证”上来的；“科学的考证”，往往就是烦琐考证，《红楼梦》何须那样大考证？又考证出了什么？
　　刘梦溪先生预言：“如果对曹雪芹和《红楼梦》的考证因客观材料的限制无法进行下去，至少有相当一部分研究者未必再愿意涉身红学领域，红学本身也不会像考证派盛行时期那样红火。”
　　红学应该是走上科学研究道路的时候了。

问得好
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人——善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。
“假作真时真亦假,无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

就是一本书!!!一些废纸~~
至于是什么,那一千个读者就会有一千个哈姆雷特~~

红梦楼是一部具有很高历史价值的小说.中国古代的四大小说中,数红楼梦的艺术价值最高,这样说红梦楼也是不为过的.红楼梦是一种时代进步的标志,是推翻中国数千年以来,男尊女卑的错误观念的一面旗帜．也是真正对女人的尊重，把女人当作人来看待．前几部作品．像三国，像水浒传，这里的人对待女人是不把女人当人看的，宋江能杀自己的女人像一只蚂蚁一样简单杀死阎婆惜，像武松杀潘金莲，像貂婵被当作礼物送给董卓，都是不尊重女人的体现．红梦楼打破了世俗观念，给了女人应有的尊重与地位，这是其它三部名著是不曾也不会有的价值，但可惜的是红梦楼的美眉注定要为这样的新观念的产生作出牺牲，这是一个遗憾．可怜了这么多的漂亮MM．

红楼梦很神奇的，它处处有隐语，博大精神。要钻进去才觉得好看，而且里面的诗词歌赋，其高度也是相当之高。
我就把它当侦探小说看……

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宿豫县15062593620： 《红楼梦》是个怎样的作品呢? ？
子车纪缩宫： 《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品.主要情节是, 金陵荣国府皇亲贾政,有一子名曰贾宝玉,反对封建制度的功名利禄,对腐朽没 落的社会和家庭表示不满,时有其表妹林黛玉,因父母双亡,来到荣国府投靠外 婆居住,与宝玉相恋.但在王熙凤的策划下,竟然骗宝玉与薛宝钗为婚.洞房中 宝玉始知受骗,急奔潇湘馆寻找黛玉,怎知在宝玉完婚之时,黛玉已经悲极而 亡.宝玉扶灵痛哭后,悲愤离开荣国府.

宿豫县15062593620： 小说《红楼梦》是一部怎样的书 - ？
子车纪缩宫： 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰.他以贾府的盛衰变迁为背景,以贾宝玉和林黛玉爱情悲剧为主线,广泛触及清朝中期的社会生活,揭示了清王朝走向衰亡的历史命运.

宿豫县15062593620： 怎么评价红楼梦一书? - ？
子车纪缩宫： (2019·黄石)清朝有部小说,通过四大家族的兴衰变化,深刻反映了我国封建社会末期的社会现实.有人曾评价“不看这部书,就不了解中国的封建社会”,这部小说可能是《红楼梦》. (2013·宜昌)由曹雪芹创作,代表了我国古典长篇小说最高成就的作品是《红楼梦》.

宿豫县15062593620： 大家认为《红楼梦》这部名著怎么样? - ？
子车纪缩宫： 当然是好啊,精心之作,天下奇书. 有“开卷不读红楼梦,纵读诗书也枉然”的说法.

宿豫县15062593620： 《红楼梦》是一部怎样的书?？
子车纪缩宫： 仁者见仁智者见智. 每个人的生活方式不同,对事物的看法不同,所以对此书的理解也就各不相同. 这本书为文学界的百家争鸣提供了素材, 作者只是写了一部书,却没料到引起了百年争论.

宿豫县15062593620： 红楼梦是一部怎样的小说 - ？
子车纪缩宫： 作者内心写的是清朝初年的事情,但是因为当时文字狱的盛行,只好模糊朝代,从对薛蟠的介绍:＂祖籍南京,寄居西京.＂当时的西京是京城,而西京在历史上是长安,应该是指唐朝.但是,从服装上讲,又应该是明朝.从贾政最后接到的奏折上看,提到洋****、****的走私,又应该是清朝.另外作品中多次提到贾母戴眼镜,眼镜应该是清朝才从西洋传过来的.总之,曹雪芹因为避免当时的文字狱,尽量在模糊朝代! 《红楼梦》正如作者所说的那样＂无朝代可考＂,没有历史背景、打破时间上的约束,这也正是《红楼梦》成为一大奇书的一大奇处.

宿豫县15062593620： 红楼梦是什么类型的 - ？
子车纪缩宫： 《红楼梦》是一部章回体小说,内容包罗万象,说是什么类型的小说都不全面.是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品,代表古典小说艺术的最高成就之一.《红楼梦》,中国古代四大名著之一,章回体长篇小说,成书于1784年(清乾隆四十九年),梦觉主人序本正式题为《红楼梦》.

宿豫县15062593620： 红楼梦的推介理由 - ？
子车纪缩宫： 红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”,不仅仅是因为它具有很高的思想价值,还在于它非凡的艺术成就.全书规模宏伟,结构严谨,人物生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏..《红楼梦》是一...

宿豫县15062593620： 《红楼梦》到底好在哪里 - ？
子车纪缩宫： 首先我对您表示尊重,在对红楼梦不感冒的情况下能承认它的无可超越的地位. 红楼梦有一种非常含蓄神秘的味道,它其中包含了许多中华文化,比如中医,建筑,膳食等等.当然这还是次要,主要是红楼梦又是与当时的政治联系在一起的,...