材料一反映了陈独秀对孔教持有怎样的态度 当时这种态度形成的时代背景

中国数千年来一脉相承的儒家文化，对历史和现实都产生了重要影响。材料一：仁者，爱人；克己复礼为仁；为~

(1)仁和礼、仁政(或民贵君轻)、制天命而用之。(2分) (2)汉代：儒学取得统治地位；确立了在中国传统文化中的主流地位。(2分) (3)康有为借助儒家学说来宣传资产阶级改良思想；陈独秀猛烈抨击儒家学说。(2分)原因：戊戌变法时中华民族还没有完全觉醒，封建思想还占主导地位，康有为借助儒家思想来反对儒家思想。新文化运动时中国民族资本主义经济进一步发展，启蒙思想和民主共和思想在中国广泛传播，袁世凯的尊孔复古逆流激起了先进知识分子的强烈反对。(2分) (4)儒家思想是我国封建社会长期的主流思想、儒家文化构成了中华传统文化的基本内涵。(2分)(言之成理即可) （1）（2）问结合所学知识，根据材料归纳即可。（3）康有为和陈独秀对儒家思想的态度绝不相同，主要是两者的时代背景不同，要达到的政治目的也有所不同而导致的，但通过不同的态度，最终体现的反封建的本质是一样的。（4）问主要说明了儒家思想在维系中华文明中所起到的作用。

五四新文化运动时期，陈独秀、鲁迅、李大钊等先进思想家，对儒家思想进行了剖析。他们认为，儒家思想是中国封建意识形态的主体，是中国封建社会赖以生存和长期延续的精神支柱，不但受到封建统治者的信奉和宣扬，而且浸润于国民性之中。因此，要想构造近代国民性，实现真正的民主共和，创建中国的新文化，就不能不对儒家思想加以总结和清算。
　　儒家思想的负面影响：五四之前，近代改革者对儒家思想桎梏人心、阻碍进步的负面作用已经有所认识，从洪秀全到康有为，人们程度不同地对孔孟思想进行过批判或重新解释。然而由于受到武器的限制，他们的批判固然尖锐，解释固然巧妙，但却缺乏必要的深度，未能击中儒学的要害。五四新文化运动时期，陈独秀等先进知识分子从西方学来了主张自主人格和自由平等权利的近代民主观，较为深刻地揭示了孔学与专制的联系及其对近代化的危害。
　　儒学的核心是礼教：依据近代民主思想，陈独秀指出，儒学的核心是礼教。他说：“孔教之精华曰礼教，为吾国伦理政治之根本。”它来自“封建时代之生活状态”，是对人伦关系的一种礼仪规定，即儒家所说的“仁、义、礼、忠、孝”等等。中国的传统文化为伦理文化，是家族文化的抽象和扩大。这种文化本来是家族内部的一种温情脉脉的感情交流关系，儒家以此为基点，将家族中长幼为序的自然关系，借助宗法制扩大为国家中上下等级为序的政治隶属关系。礼是对不平等的社会现实之抽象，它严格规定了人与人之间因身份不同而产生的等级差别，把尊卑贵贱的划分视为天理所限而不可逾越。礼的作用是什么？陈独秀根据《礼运》和《坊记》等儒家典籍，指出，礼的作用在于确立等差有别的人际关系准则，“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也”。由于“天无二日，士无二王，家无二主，尊无二上”，为了“事天地之神，辨君臣上下长幼之位”，必须“贵贱有等，衣服有别”，否则，无以“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”，所以“礼者，君之大柄也”。 正因为礼教对于维护封建统治秩序具有如此重要的作用，所以中国欲实现近代化，就必须打破它。新文化运动时期，陈独秀、胡适等先进知识分子认识到，封建家族制度是专制的根基，忠孝思想是专制的意识形态。他们以此为重点，展开了对于礼教的批判。陈独秀把宗法家族制度看作皇权赖以建立、存在和再生的基础。他说，宗法社会“以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长”，“宗法社会之政治，国家组织，一如家族”，听命君主。因此，打碎封建家族制是为消灭专制制度的必要步骤。
陈独秀指出，中国欲进步，必须改变宗法社会的组织形态；而欲由宗法社会发展为近代社会，必须以主张“思想言论之自由，个性之发展，法律面前人人平等”的近代人格思想取代源于家族本位的儒家忠孝人格观。
由忠孝观发展而来的三纲学说，陈独秀根据近代民主思想加以分析，认为儒家的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲学说就是封建伦理道德观的灵魂，是维护封建专制的精神要素。他说：“儒家三纲之说，为一切道德政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。”在三纲的重压之下，人们的自主人格和个性特点泯灭，失去了独立思考的头脑，一切以君主之是非为是非，即所谓“全国人民以君主之爱憎为善恶，以君主之教训为良知。生死予夺，惟一人之意是从”，由此造成“人格沦丧，异议杜绝，所谓纲常大义，无所逃于天地之间，而民德、民志、民气，扫地尽矣”。严重地阻碍着人们自觉主动地参与救亡和改革。因此陈独秀断言：“倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。”
陈独秀认为，孔子之道与近代化截然对立。他强调，欲建设近代民主国家，关键在于输入近代社会国家之基础，即所谓“平等人权之新信仰”，而“对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则不塞不流，不止不行”！从而将对儒学的批判变成对现实的批判，将打倒孔家店的思想斗争与反帝反封建的民主革命任务联系起来。

李贽 主张个性解放，思想自由,提出"咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非"。 反对封建礼教。他主张婚姻自由，热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。称赞武则天是著名的政治家.他反对的是迷信于孔子,反对理学,而非整个儒学,
陈独秀1915年9月，在上海创办并主编<青年>杂志(一年后改名<新青年>)。他以<新青年>和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，文，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，提出"打道孔家店"的口号成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。

李贽:处于封建社会末期,君主专制制度达到顶峰,以小农经济为主,宋明理学为官方哲学.
陈独秀:处于半殖民地半封建社会,中国民族资本主义初步发展,辛亥革命后全国人民的思想解放,直接原因是袁世凯掀起尊孔复古逆流.
这和一定社会的背景有很大关系!

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定安县18273244587： 陈独秀和李大钊在批判孔教儒学上有何不同? - ？
羽版胃乐： 五四时期陈独秀对孔教的态度是批孔而非铲孔 ,他批判孔教的主要矛头是指向三纲学说而并不完全否认孔教的合理价值 ,主张依现代人生和社会现实的需要对孔教的内容加以取舍.李大钊对孔子和儒学的批判,是本着“自信独守的坚操”,“容人并存的雅量”,采取分析态度和说理的原则的.他始终坚持以西方进步文化为参照,否定其应当否定的内容,同时,又择取和继承了其中某些合理因素和优秀传统,并用以建构自己的“青春”哲学,奋发有为的人生观,惟民主义的政治观,道德主义的新伦理观.十月革命以后,又用以连接马克思主义哲学和科学社会主义.他对孔子和儒学的批判继承,代表了当时的正确方向和时代水平.

定安县18273244587： 陈独秀是从哪些方面批判孔教的? - ？
羽版胃乐： 各个方面, 无所不批.

定安县18273244587： 新文化运动的主要思想是什么? - ？
羽版胃乐：[答案] 主要 内容:提倡民主,反对专制;提倡新文学,反对旧文学;提倡新道德,反对旧道德;提倡科学,反对迷信 五四新文化运动反对旧思想、旧传统最主要的内容,是反对孔教,批判封建纲常名教 新文化运动中,陈独秀、李大钊等人批评“旧思想”...

定安县18273244587： 陈独秀反对“孔教”有何积极意义? - ？
羽版胃乐： 因为孔教也是是中国传统封建文化的核心同时也是封建制度赖以存在的思想基础.要提倡资产阶级的新文化,反对封建的旧文化,积极意义就在于此.还有就是当时袁世凯也提出尊孔,反对孔教也有反对当时北洋军阀意义

定安县18273244587： 五四时期新文学发生的问题 ？
羽版胃乐： 五四运动前后,中国思想文化领域发生的启蒙运动.辛亥革命失败后,中国的思想文... 掀起一场讨孔的大波.陈独秀认为尊孔和定孔教为“国教”,违反思想自由和宗教信...

定安县18273244587： 反儒家反传统的精髓在哪 - ？
羽版胃乐： 陈独秀对孔子及儒学的激烈批判,并不意味着抹杀孔子及儒学的历史价值,也不是像有些研究者所说的“全盘反传抄统”,更没有导致“中国文化的断裂”.陈独秀在与吴虞2113、常乃德、俞颂华等人的通信中,就反孔批儒的理由、意图展开过较详尽的说明.陈独秀反孔批儒,主要是针对以三纲为内容的5261封建道德在现代社会中起着消极作用,其对孔子及儒家在中国历史上的贡献和作用是肯定的.陈独秀这些看法代表了新文4102化运动的参加者对孔子及儒学的总体态度.正因陈独秀等人并不全盘否定孔子和儒学,尤其不否定孔子在当时的历史地位和价值,故1653其并不赞同新文化阵营中那些过分偏激的意见.

定安县18273244587： “要拥护那德先生,便不得不拥护孔教、礼法、贞节、旧理论、旧政治.要拥护那赛先生,便不得不反对国粹和旧文学.”(1)材料中的“德先生”和“赛先生... - ？
羽版胃乐：[答案] (1)据材料“要拥护那德先生,便不得不拥护孔教、礼法、贞节、旧理论、旧政治.要拥护那赛先生,便不得不反对国粹和旧文学”并结合所学知识可知,材料中的“德先生”和“赛先生”分别指“民主”与“科学”.1915年,进步的知识分子陈独秀、...