道教中的十方丛林分别指哪十个道观
道教宫观庙宇有两种不同属性区别:一种是子孙庙,一种是十方常住。
十方常住也称十方丛林。道教庙宇的大门通常叫作“山门”,“丛林”之义·是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隐居其中,常住也往往不乏高人逸士和光其中。深山老林万物丛生,十方常住道众会萃。故常住有丛林之称。
十方常住有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的,地不分东西南北,派不分正一全真,凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利,同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”,凡常住挂单道友,号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。
(解放前)国内的十方常住有:沈阳太清宫、山东常清观、北京白云观、河南玄妙观、陕西八仙宫、楼台观、张良庙、四川二仙庵、湖北长春观、江苏常州玄妙观上海白云观、宁波佑圣观等等。
凡是十方常住,在常住附近都设有方便小庙或房舍,如北京白云观的外茶房,山东济宁州常清观的青霞洞,河南南阳玄妙观的庄房,陕西八仙庵的油房,搂观台的巡田庵,湖北武昌长春观的安家湾庄房等等,这些地方是为了有些道友经典生疏,回常住挂单背经不熟顺,暂时有个熟习经典的吃住所在。临时暂住,在道教的术语中叫做“借单”。这些地方的设置也是给乡间或外县道友来省城办事一个吃住方便地方。
所以道友们有一种普遍看法:哪省的十方常住兴旺、规范严,哪省的道风就较好。道友中的这种认识,说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。
弘扬道教礼仪是小道分内之事,将《西安万寿八仙宫文明进香引礼词》转载于此,福生无量天尊!
《西安万寿八仙宫文明进香引礼词》
十方善男信女:
福生无量天尊!
道教是目前唯一现存的中国本土宗教,分别以黄帝、老子、张道陵为“三祖”(始祖、道祖、教祖),迄今已有四千七百零七年的历史。八仙宫是以祭祀“八仙”祖师为主的道教活动场所,因宋时郑生在长乐坊遇“八仙”显化而建。清代,辟为全真教十方丛林,目前为全国二十一处重点宫观之一。欢迎您带着一颗虔诚之心,沐浴在古殿的宁静里,来敬礼神明、休憩身心、熏陶学习。我将结合八仙宫目前的实际情况,一一告诉您正确烧香的方法和礼仪。
香,乃人天沟通之工具,唯须虔诚。在您进庙烧香的前一天及当日,请您务必斋戒素食,若能前一日沐浴更衣,烧香前沐手,更好。同时,请你进香的当日,务必不要在道观内吸烟,酗酒,喧哗,携带宠物、鞭炮,须端肃恭敬。吸烟者,酒醉者,赤膊者,穿拖鞋、无脚后跟的凉鞋、短裤、短裙者,请莫入庙、入殿。
请善信不要带着点燃的香进入大殿,亦不要持香叩拜。
道教的香有八种,分别是:“道香”、“德香”、“无为香”、“清净香”、“自然香”、“妙洞真香”、“灵宝慧香”和“超三界香”。 经云:“道由心学,心假香传。”外焚草香的同时,须凝神静气,清除杂念,心存神容,内焚心香。香的品类,是由自己内心的果品决定的;心念愈清净,果品愈高;心念散乱,则无果品。
八仙宫使用的是环保专用香。在您点环保香之前,请先撕去所有的包装纸,并丢入旁边的纸屑箱。香不在多,不在贵,不在旺盛,不在抢烧头炷,不在朔望,只在内心清净、专一不二。任何草香,以相同的三根或一根(三根为最多,不得烧双香,不得杂类混烧,断香、虫咬、受潮、霉变、弯曲等香一律不得焚烧敬神)。香无颜色、价格、高低长短等区分;同时,请您务必不要受商业词汇的误导。神灵亦无差别,一念达神,万求必应;念念散乱,万万呼而不应。某神“管”求财,某神“管”婚姻,某神“管”平安等亦是分别、痴迷之心,众生当戒除。
点香之时,切莫蘸取蜡油等物。亦不得使用灶火、打火机,或于地上,或于其他不洁净的地方、火源上引香。《太上感应篇》云:“灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇。如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有余责,乃殃及子孙。”此无功劳,反生罪孽。亦不要在香炉以外的地方放置香蜡,比如焚化炉、建筑物的高处。香乃灵物,坠落之后,遭百人践踏,不是敬神,而是侮神。
点香之时,诚心静气,不得闲谈杂语、接打手机、口中叼烟、咀嚼食物;亦不得把香架在灯上,袖手等候。须双手或单手持香,到点燃为止。心中默咒曰:“常焚心香,得大清静”。而后,将香上的明火用手轻轻扇灭或上下轻轻摇灭,不得用口气吹香。因人食五谷,口鼻之气为浊秽气。
明火熄灭后,自然飞云结篆,凤书龙章,以为达信、奏事。而后静立于香炉前,以右手持香,左手抱于右手之外,向北方诚心三礼。默念三声:“雷声普化天尊”、“玉皇赦罪天尊”或“福生无量天尊”。若能东、南、西、北四方礼拜,更好。毕,以左手单手将手中的香一一插入香炉内。插好的三根香,相邻两根之间的距离不可超过一寸。常言:“烧香不过寸,过寸神不信”。唯以寸心、寸念能感神、通神。三根香,先插中间,其次大殿左侧(善信右侧),最末是右侧(善信左侧)。三根香,乃为“三宝”(道宝、经宝、师宝),径通三界之外,直达“清微天”、“禹余天”、“大赤天”,可免众生身业罪、心业罪、口业罪,可免一切众生三涂苦,可免一切众生八难苦,可免一切众生九幽苦,可免一切众生轮回之苦。插完香后,再入大殿行叩拜之礼。
进殿之时,不得从中间跨入。应从两侧鱼贯而入。亦不得脚踩门槛,或站立于门槛之上。出入之时,应先迈靠近门边一侧的脚,叫“忌包柱”。如从东侧进,先迈右脚;如从西侧进,先迈左脚;出时反之。殿内的三个跪垫,一般不要使用中间的跪殿,而应使用两侧的。不够时,可以跪于地上。跪拜前,请您先将随身挎包等物妥善放于跪垫一侧;而后心中默想神容。
请勿在殿堂内使用摄影、摄像器材。
道教的礼拜方式使用的是中华民族自己的传统礼节。不同于西方的“握手礼”、印度的“合十礼”,而使用中华民族儿女自古以来的“抱拳礼”。方法是双脚脚跟靠拢,脚尖张开,站为“八”字。左手抱于右手之外,自然垂于胸前。而后下蹲时,右手斜放于跪殿前端,左手下落交叉盖住右手,双手成“十”字。头部端正,以为“一”字,以眉心向手背轻叩三下。双足、双手、首,合为“太上老君之八十一化”。起身,此为“一礼”,连续三次,即是“三礼九叩”。在叩拜中,头部着于左手背时,默念神灵名字,并默言自己的住址、姓名、心愿。若为许愿,则默言清楚愿望内容、如何还原、何时还原等。若实现,如期如诺还愿即可。起身后,两手再抱拳,躬身一礼,退一步,再躬身一礼,而后方可转身。若有师傅敲磬,还须转身向道长躬身答谢,说“道长慈悲”。道长抱拳还礼,答“慈悲,慈悲”。礼拜之时,先拜中间主神,其次东侧诸神灵(上手位置)、最后西侧诸神灵(下手位置)。
放于功德香的钱,叫香资或功德款,乃是随意施舍。一是用于维护道观日常开支;二是印经积善,弘扬道法;三是返还社会,用于公益慈善事业。
叩拜完一个殿后,再去下一个香炉点香。不要带着点燃的香四处走动。
三业六根,萦苦众生。人心若能一念清静,何须万般烧香?人心若能纯真向善,又何苦不得福寿康宁?人心若能自然无为,又何来烦恼忧虑,神前苦告?故,草香不在多,亦不在烈焰焚烧,唯在自身清静、断除不善。一人善,则一方善;一方善,则一国善;一国善,则天下善;天下善,则万类皆善;万类皆善,则道德复归,人心复圆,众生重得自在、逍遥之乡。
愿三界十方,一切万类生灵皆得自在、圆满,福寿无量!
(八仙宫 善溪子)
由汉末佛教传入中国内地始,直到隋朝,各地建起了许许多多寺院。据《法苑珠林》记载:“隋代二君四十七年,寺有三千九百八十五所。”(道世《法苑珠林》卷一百)唐宋以来,创建寺院要向政府申请,得到许可方准兴建。寺院的名称也由政府颁发。《旧唐书·职官志》载:“天下寺有定数,每寺立三纲,以行业高者充之。”又注云:“每寺上座一人,寺主一人,都维那一人。”中国禅宗由曹溪慧能后,四传至于怀海,百余年间禅徒只以道相授受,多岩居穴处,或寄住于律宗寺院。到了唐贞元、元和年间(785—806),禅宗日盛,宗匠常聚徒多人于一处,修禅证道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处,尊卑不分,于说法住持未合规制,于是折衷大小乘经律,创意别立禅居,这即是丛林之始。丛林的意义,除了沿用前引《大智度论》所言之外,《禅林宝训音义》则认为是取喻草木之不乱生乱长,表示其中有规矩法度等。究竟何意,很难确指,因为各书解释并不一致。
丛林规模开始不大,到唐末五代之间,南方颇有发展。如洪諲住浙江径山,道膺住江西云居山,僧众达到一千余人;义存住福州雪峰,冬夏禅徒更不少于一千五百人(《宋高僧传》卷十二)。入宋,丛林建置益臻完备,禅众亦以集中居住为常度,凡名德住持的丛林都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961),延寿至杭州灵隐寺移住同地永明寺(今净慈寺),学侣多至二千人(《景德传灯录》卷二十六)。
北方丛林,亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年(1049),内侍李允宁捐施宅第创兴佛寺,宋仁宗给予寺额为“十方净因禅院”庐山圆通寺怀琏应命为住持,神道大弘于汴京。神宗元丰五年(1082),又命京师大相国寺,创立慧林、智海二大禅院,后来此二禅院都成为京师有名的丛林。至宋徽宗崇宁二年(1103)宗熙集《禅苑清规》时,丛林制度已灿然大备。
宋室南渡以后,禅宗名僧辈出,所居丛林,皆极一时之盛。如圆悟克勤所住江西云居山、大慧宗杲所住浙江径山、宏智正觉所住泗州普照寺及明州天童寺、真歇清了所住真州长芦崇福寺,其住众常至千人以上。史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹,可见丛林之兴盛。禅院五山为:余杭径山寺,杭州灵隐寺、净慈寺,宁波天童寺、阿育王寺;禅院十刹为:杭州中天竺寺、湖州道场寺、温州江心寺、金华双林寺、宁波雪窦寺、台州国清寺、福州雪峰寺、建康灵谷寺、苏州万寿寺、苏州虎丘寺。
丛林制度,最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主,非高其位则其道不严,故尊为长老,居于方丈。不立佛殿,唯建法堂。所集禅众无论多少,尽入僧堂,依受戒先后次序安排。行普请法,无论上下,均令参加生产劳动以自给自足。又置十务(职位),谓之寮舍,每舍任用主事一人,管理寮舍之事务,令各司其分(《景德传灯录·禅门规式》卷六)。
《百丈清规》所立十务,主要是管理全寺劳作事务的。相传《百丈清规》曾推广到全国的禅宗寺院,但此清规到宋初已失传,当时称之为《古清规》。现在只能看到宋杨亿撰写的《古清规序》一篇(见元德辉编《敕修百丈清规》卷八)。宋元时各寺都有自己的清规,内容不尽相同。宋圆悟克勤的后嗣无量宗寿禅师有《日用小清规》,元中峰明本禅师有《幻住庵清规》。宋崇宁二年(1103)宗赜编《禅苑清规》十卷,他在《序》中说:“丛林蔓衍,转见不湛。加之法令滋彰,事更多矣。”咸淳十年(1274)惟勉编成《丛林校定清规总要》二卷,《序》中也说:“朋辈抄录丛林日用清规,互有亏阙。”元代至大四年(1311)一咸编成《禅林备用清规》,《序》中说到各家清规“或僧受戒首之,或以住持入院首之”。但是一咸却以“祝圣”、“如来降诞”二仪冠其前。由此可见,宋元时各寺清规甚为繁杂,各各不同,但都不叫作“百丈清规”。到了元代后至元四年(1338)德辉根据一咸所编,参考诸家,撰成《敕修百丈清规》,始用百丈标名,实质上与百丈原制颇不相同。明朝洪武十五年(1382)、永乐二十二年(1424)先后敕旨推行此清规。英宗正统七年(1442)又敕令重刊施行。可见,清规的发展由百丈创始,逐渐演变成“敕撰”,以政府的命令加以推行。
丛林须有殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所,堂是供僧众说法行道等用的地方,二义合起来作为中国佛寺中重要屋宇的总称。唐宋时代,按常规,佛寺须有“七堂伽蓝”,即七种不同用途的建筑物。佛教各宗派对其解释略有不同,一般认为是:山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司(厕所)。发展到近代,逐渐以佛殿为其主体部分,而且设置较为规范化。禅宗的殿堂配置最有章法,比较固定,故各宗寺院多从之。但古刹常存遗制及递改之迹;山寺又多依山傍水,因地制宜,也不规则;有些位于闹市区而逐步发展起来的,或由花园、别墅、住宅改造等而建成的佛寺,布局往往自成一格,不甚规范。一般而言,殿堂的名称依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者,有大雄宝殿(简称大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等。安置遗骨及法宝者,有舍利殿、藏经楼(阁)等。安置祖师像者,有开山堂、祖师堂、影堂罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者,有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等。其他供日常生活、接待用者,有斋堂、客堂、方丈、茶堂(方丈接待室)、延寿堂(养老堂)等。
中国佛寺主要殿堂,如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等,一般建于寺院的南北中心线上,其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿、药师殿等,则作为配殿而建于正殿前后的两侧。如宋慧洪《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》说:“世尊遗教,弟子因法相逢,则当依法而住。……营建室宇,必先造大殿,以奉安佛菩萨像。使诸来者知归向故,昼夜行道,令法久住,报佛恩故。”又《信州天宁寺记》说:“入门,层阁相望而起。登普光明殿,顾其西则有云会堂,以容四海之来者。为法宝藏以大轮载而旋转之,以广摄异根也。顾其东则有香积厨,以办伊蒲塞馔。为职事堂以料理出纳。特建善法堂于中央以演法,开毗耶丈室以授道。”(《石门文字禅》卷二十一)文中,普光明殿即大雄宝殿,云会堂即禅堂,法宝藏即藏经阁,香积厨即厨房,职事堂即库房,善法堂即法堂,毗耶丈即方丈。从宋代以来,殿堂配置则大抵与此相仿。
近代佛寺的基本部分是两组建筑:山门和天王殿为一组,合称“前殿”;大雄宝殿为一组,是主体建筑。有此二者方可称为“寺”或丛林。前殿,包括山门、钟楼、鼓楼、天王殿这一组设施。有的寺院限于条件,常将山门与天王殿合并,取消钟楼和鼓楼。大的丛林理应齐备。附加建筑则品类较多,各寺可按情况自由配备。
寺院殿堂布置除佛像之外,还有比较固定的各种庄严和供具。主要的庄严为宝盖、幡、幢、欢门等。《洛阳伽蓝记》记述建中寺的佛殿、讲堂,有“金华宝盖,遍满其中”的记载,可知中国佛殿之庄严,由来已久。
宝盖又称天盖。本尊佛像有宝盖,经中称华盖,佛行即行,佛住即住。今常以木材、金属或丝织之类,制成华盖之形,垂于佛像之上。当然,也有不用此盖的。
幢又称宝幢,为佛、菩萨的庄严标帜。一般以绢、布等制成。幢身周围,置八个或十个间隔,下附四个垂帛,或绣佛像,或加彩画。《观无量寿经》有“于其台上,自然有四柱宝幢”之说,故今每一佛前多置四幢,或绕宝盖而悬。
幡又称胜幡,也是象征佛的庄严。凡结坛场,必以幡严饰,布列四周,所谓“幡坛不相离”。幡有多种颜色和制法,以平绢制者曰平幡,束丝制者为丝幡,以金属玉石联结制者曰玉幡。凡造幡之法,不得安佛、菩萨像,但须书写经文。现今多书佛号或者经偈,悬于佛前。
欢门是悬于佛前的大缦帐,其上以彩丝绣成飞天、莲花、瑞兽、珍禽之属。两侧垂幡,称为幡门。门前悬供佛琉璃灯一盏。
殿堂供具多少,视堂构的大小及法事所需而定。《陀罗尼经集》说:“当设二十一种供奉之具,若不能供二十一种,五种亦可。其一香水,其二杂花,其三烧香,其四饮食,其五燃灯。”现今佛前所设香炉、花瓶、烛台,所谓“三具足”,即由此简化而来。小烛台之外,又有长檠,高五尺至八尺,上安木盏,以燃蜡烛。檠身多施雕刻彩画,今禅林佛殿、法堂佛前多用之。
又,佛前设有香几供台(大桌),其形或长或方不一。长的香几,以安置三具足之属,而供台则以奉五供(即涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明)之用,以丝绣桌围围其四面。供台之前,置香几,几上放小香盘。香盘以紫檀木为之,上置一香炉二香盒,分置檀香、末香。盘前挂一红幛,绣莲花、瑞禽之属。凡住持尊宿入殿诵经及上堂说法,多由侍者端香盘先导,至佛前置于香几,尊宿即就其前礼佛拈香。
至于丛林古规的职事,则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。这些职事之上,则有住持(方丈)加以统领。唐代的寺院是由三纲共同负责全寺事务的。至丛林大盛之后,三纲之制废而住持之位立。唐代的三纲是政府任命的,而宋代的住持则是由当地州官和僧人备文邀请的,其他僧职都是由住持委任。后世丛林组织日渐庞大,各寺家风不同,同为十方丛林的住持,往往因时制宜,自立职事,致使丛林名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文写道:“庄严佛社,建立法幢,佛事门中,阙一不可。岂立法之贵繁,盖随机而设教。”在《禅苑清规》中所载的丛林职事就有二十三种。宋宗赜还写了《龟镜文》说明设立各种职事的必要:“丛林之设要之本为众僧,是以开示众僧故有长老,表仪众僧故有首座,荷负众僧故有监院,调和众僧故有维那,供养众僧故有典座,为众生作务故有直岁,为众生出纳故有库头,为众僧主典翰墨故有书状,有众僧守护圣教故有藏主,为众僧迎待故有知客,为众僧召请故有侍者,为众僧看守衣钵故有寮主,为众僧供侍汤药故有堂主,为众僧洗濯故有浴主,为众僧御寒故有炭头,为众僧乞丐故有街坊化主,为众僧执劳故有园头、磨头、庄主,为众僧涤除故有净头,为众僧给侍故有净人。”(《禅苑清规》卷八)
以上制度,自宋以来通行很久,少有更改。今日十方丛林所实行的,则根据元代《敕修百丈清规》,更有增益调整。住持(方丈)为整个丛林的核心,住持之下有四大班首和八大执事辅佐。四大班首即首座、西堂、后堂和堂主,八大执事为监院、知客、僧职(又叫纠察)、维那、典座、寮元、衣钵、书记。丛林的执事,细分起来共有一百零八位。但这些不一定全部设置,而是随寺院的大小、僧人的多少或某种特殊情况灵活掌握,其名称也有差异。这些职事名称,以等级分司统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。以承担的职责轻重又可分为列职与序职两部分。列职相当于职务,侧重按办事能力和工作需要列其职别;序职相当于职称,侧重按出家资历和修持功夫定其位次。列职和序职又可分为东序和西序。东序为主位,西序为宾位,故将直接为住持工作的丛林执事待以主礼,列于东序;将辅助住持工作的待以宾礼,列在西序。实际上,东序和西序的区别并不十分明显,仅仅成为一种形式。有人说这是为仿照宫廷中文武两班朝见圣上的威仪而设,可能也有些道理。十方丛林中,比较典型的是设四十八单执事,依东、西两序排列为:
列职
东序:都监、监院、副寺、库头、监收、庄主、磨头、寮元、殿主、钟头、鼓头、夜巡
西序:典座、贴案、饭头、菜头、水头、火头、茶头、行头、门头、园头、圊头、照客
序职
东序:维那、悦众、祖侍、烧香、记录、衣钵、汤药、侍者、清众、请客、行者、香灯
西序:座元、首座、西堂、后堂、堂主、书记、藏主、僧值、知藏、知客、参头、司水
十方丛林,一般有比较完备的组织和齐全的执事。近现代的丛林,基本设置五个部分,即禅堂、客堂、库房、大寮、衣钵寮,合称为“五大堂口”;其中后四者又称为“四堂口”。重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口主事共议决定。此外,尚有首座寮以款待上座名宿,有侍者寮以待初学新参,有行者寮以处务行者和童行,有众寮(云水堂)以接待过往僧众。又有蒙堂以待知事、僧值以上退职人员,有单寮以待副寺以下退职人员,有延寿堂以待老、病僧人,有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守约束。
十方丛林的规模较大,财产为僧团公有。僧人们不准招收弟子,故其住僧来自四面八方合住一起。十方丛林具有开堂传戒的资格,一般都定期传戒,为子孙丛林的求戒者传授戒法。十方丛林依据方丈的产生办法可分为选贤丛林、戒眷丛林和法眷丛林。选贤丛林的方丈是寺僧经过民主协商,从广大僧人中推举的德高望众者;戒眷丛林的方丈,也是从僧人中推举的德高望众者,但其必须是在本丛林中受的戒;法眷丛林的方丈,是由原方丈在《寺院法眷》上载明的几位嗣法弟子依次担任。十方丛林的住持,一般是六年一任,但可以连任,也有实行终身制的。住持退位后称为“退院和尚”。
十方丛林可以接待各地云游参学的僧人,叫作“挂单”或“挂褡”。“单”指僧人的行李,挂单是将行李安放起来,暂不他往的意思。僧人挂单于十方丛林,首先住在云水堂。云水堂住相当长时期后,以本人要求和住持同意,可以住进禅堂或念佛堂,成为寺中的基本僧众。住云水堂可以随时他往;住禅堂或念佛堂后,如果要离寺他往,只能在每年正月十五日或七月十五日提出申请告假。禅堂或念佛堂的僧众名额是有一定限额的。
关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规,则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等,可资参考。
十方丛林不是指十个道观,而是指普天下所有的道观。
十方:指十大方向,即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
道教宫观庙宇有两种不同属性区别:一种是子孙庙,一种是十方常住(十方丛林)。子孙庙收徒弟代代世袭相传,不论该庙规模多么大,只能称小庙而不能称常住,称为子孙常住。十方常住也称十方丛林,有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的,地不分东西南北,派不分正一全真,凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利,同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”,凡常住挂单道友,号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。
北 京 白 云 观 , 山 西 芮 城 永 乐 宫 , 苏 州 玄 妙 观 , 辽 宁 千 山 无 量 观 , 湖 北 武 昌 长 春 观 , 湖 北 武 当 山 金 殿 、 紫 霄 宫 、 天 乙 真 庆 宫 , 四 川 青 城 山 天 师 洞 、 上 清 宫 , 河 南 登 封 嵩 山 中 岳 庙 , 江 西 西 山 玉 隆 万 寿 宫 , 陕 西 西 安 八 仙 庵 , 陕 西 周 至 ( 古 称 ) 楼 观 , 江 西 龙 虎 山 上 清 宫 , 四 川 成 都 青 羊 宫 , 江 苏 茅 山 元 符 宫 , 渖 阳 太 清 宫 , 河 南 鹿 邑 太 清 宫 , 山 东 崂 山 太 清 宫 等
首先,需要说明的是:道教的十方丛林不是指十个道观,而是指一种管理体制
十方丛林是指一种宗教内的一种管理体制,和子孙庙,子孙丛林有所区别。
在陕西,称得上丛林的只有三个宫观,分别是西安八仙宫,周至楼观台,汉中留坝张良庙。
全国共有丛林七十二处半,其中,陕西陇县龙门洞是半个丛林(半丛林,半子孙庙制度)
哈哈哈哈 笑死我了 不好意思忍不住
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全真道:全真道兴盛于金元时代,是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳,丘处机。全真道讲求清修,其道士必须出家、吃素。其道观,一般被称作为“十方丛林”。 问题二:道教四大门派是哪些 其实没有四大门派,大致只有两大。 从修行方式上来说道教主要分为二个派别--符派和丹鼎派。前者主张以符咒等...
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萨满教,教中分设龙凤堂,老四堂,莲花堂等等。门徒多分布在东北,实际就是出马仙家。药王派,注重药法,是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法,在配合符箓为替人驱邪治病。对于大部分的禁术,惩治恶人的法术,却鲜少有流传,药王派流传的,多是解法。鲜少显于世...
关于道教的问题
全真道:全真道兴盛於金元时代,是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳,丘处机。全真道讲求清修,其道士必须出家、吃素。其道观,一般被称作为“十方丛林”。 道教文化 道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不...
道教分哪两派?
道教史上因“道法承受”来源不同而分衍的宗派,最大的有五派:正一道、全真道、真大道教、太一道、净明道。道教之分宗派,实始自宋﹑金之间。一支道派,实际上便是以宗教为联系纽带的一个大家族,有共同崇尊的祖师,有共同遵循的代代相嗣的系谱,有共同的祖庭。在本道派内丛林财产公有。全真派讲究...
韦陀菩萨像手里的兵器是什么?
韦陀菩萨像手里的兵器叫降魔杵,其姿势方向一般有三种形式,分别代表不同的含义:1、韦陀双手合十,降魔杵横在胸前,这是表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住,这是十方丛林寺庙标志之一;2、手中的降魔杵是触地而立,降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地,能够承受外来僧人在这个寺院...
斋戒是什么意思
共有两层意思。一是中国伊斯兰教五项基本功课之一,除白天禁止饮食外,还有禁止房事等。二指中国旧时祭祀前沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,以表示诚敬。伊斯兰教斋月系先知穆罕默德由麦加迁徙到麦地那的第二年作为履行斋戒功课的月份。斋戒最多为30天。伊斯兰教规定:穆斯林除病人、孕妇、哺乳的妇女、幼儿以及...
佛教里为何会有韦陀菩萨像?
韦陀菩萨像手里的兵器叫降魔杵,其姿势方向一般有三种形式,分别代表不同的含义:1、韦陀双手合十,降魔杵横在胸前,这是表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住,这是十方丛林寺庙标志之一;2、手中的降魔杵是触地而立,降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地,能够承受外来僧人在这个寺院...
归皈什么意思
问题二:归皈有什么好处 皈依,是一种身份的认可。学佛没有分别,但是皈依后,我们就会时刻警省自己--慎言慎行,如法精进!问题三:皈归的意思 归投、依止之意~问题四:皈归山林是什么意思 皈依佛教的十方丛林 问题五:如何办归皈证 佛教皈依的话依一楼所述是每次法会均有办理。除此以外有...
道教有哪几大戒律和应行的善业?
我是个道士 道教主要戒律有想尔九戒;五戒;十戒;女真戒;天仙大戒;碧玉真宫大戒规;军佑帝君十戒;智慧上品大戒;智慧闭塞六情上品成;智慧度生上品大戒;三洞众成文;三坛大戒及崇百药;说百病等等。http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/13090172.html?si=1 可以看看 十善:一孝顺父母,二忠事...
全国汉传佛教寺院管理办法的全国汉传佛教寺院管理办法
第一条 寺院在政府宗教事务部门的行政领导下,由僧人自己管理;在教内,寺院受佛教协会的领导。第二条 重点寺院,须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。第三条寺院住持,须根据选贤任能原则,由当地或上级佛教协会主持,经本寺两序大众民主协商推举礼请之;凡全国重点寺院,同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年,连选...
戢东甲氧: 有很多,比如北京白云观,河北的十方道观,西安的华山,还有武当山,青城山,龙门洞,这些都是全真教的,正一道有江西天师府,句容茅山,吕山,等等很多
大港区13490976952: 中国有哪些道教名山? - ?
戢东甲氧: 道教名山,是中国特有的古代文化现象. 中国有道教名山一百多处,在国家重点风景名胜区中,以道教文 化著称的有十多个,诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等...
大港区13490976952: 道教中的一支全真派兴盛于 - ?
戢东甲氧: 全真道:全真道兴盛于金元时代,是宋元新道派中最大也是最重要的一派.代表人物王重阳,丘处机.全真道讲求清修,其道士必须出家、吃素.其道观,一般被称作为“十方丛林”.
大港区13490976952: 道教门派还有吗在哪 - ?
戢东甲氧: 比如正一派在江西的龙虎山,茅山派在崂山,全真派,武当派,峨嵋派等.
大港区13490976952: 方丈与主持有什么区别?谁的职位高? ?
戢东甲氧: 大家去寺院,或者看电视剧,经常听到“住持”、“方丈”、“长老”这几个称呼,但这几个称呼是什么意思,有什么分别,估计能搞清楚的不多.于是,反正都是尊称,...
大港区13490976952: 怎样获得道教职称 - ?
戢东甲氧: 道教宫观从传法受戒可分为子孙庙、子孙丛林和十方丛林三种.子孙庙可收徒弟,观主实行师徒世袭制,不接受游方道士.子孙丛林又称子孙常住,它介於十方丛林和子孙庙之间,大多是子孙庙兴旺以后,悬挂钟板,留单接众,并给留居观内的十方道友安排一定职务,共同管理道观事务.子孙丛林也可以传戒,但传戒后就要按丛林规制不得招收徒弟,所以子孙丛林实为子孙庙的升格.十方丛林也称十方常住,接受游方道士挂单居住,有传戒特权而不得私收徒弟.在十方丛林中,常住道士都有细致的分工.最高负责人是方丈,或称住持,即观主.监院是居第二位的全面负责人.方丈、监院以下有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等八大执事,分头负责八个方面的事务.
大港区13490976952: 崂山太清宫自称天下第二全真道教 - ?
戢东甲氧: 第一是北京白云观. 关于天下第二全真道教,第一,我们崂山太清宫不是自称;第二,我们不是天下第二全真道教,而是天下第二全真道教十方丛林.
大港区13490976952: 道教18大韵是做什么的? - ?
戢东甲氧: 道教音乐.全真道士对全真正韵的习称,因运用全真道十方丛林而得名是全真派各宫观通用韵.十方韵的产生厉史,未有确切的文献记载,从全真道产生和发展的厉史来看,这种韵可能始于金代王重阳创立全真教,建立道教丛林制度之时.十方韵最显的特点是它的共通性.即道士们所称的'天下同'特点,所以全真教总把它视作最正统的韵.
大港区13490976952: 中国还有哪些道教门派? - ?
戢东甲氧: 太多了,道教各门各派遍布天下,除一些小门派还有各别不知道历害的,北方以全真教为主,南边以正一派为主的广为人知的大型教派
大港区13490976952: 道教分几种? - ?
戢东甲氧: 道教天师道从创教之初,就以老子的《道德经》为根本经典,将其中“道”和“德”作为基本的信仰.道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰,无所不在,无所不包,万物都是从“道”演化而来的.而“德”则是“道”的体现.三清尊神则是...