为什么高鄂续写的红楼梦和曹雪芹本身的意愿不一致

高鹗续写的《红楼梦》是不是很多地方都不符合曹雪芹的本意呢~

是。
毕竟高鹗不是原作者，虽然高鹗保留了红楼梦手稿中的基本风貌，将一些称谓、辈分做了适当调整，增加了这部作品的真实感，但高鹗的文笔不好，是旧言情小说的套路；金石玉器的见识少，场面不恢宏；他的理解、思想价值取向也不同。
红学界对高鹗的争议围绕两个焦点：一是他对后四十回做了什么，二是如何评价后四十回的文学成就。
在19世纪评点派那里，后四十回与前八十回是不分家的；
20世纪20年代，胡适、俞平伯考证后四十回为高鹗续作，但并未否定其文学价值和贡献；
建国后，以周汝昌为代表的大陆红学界极力打压甚至恶骂后四十回，高鹗随之被妖魔化，只有台湾的林语堂等少数学者坚持为高鹗鸣不平；
21世纪初，由于百家讲坛的广泛影响，社会上出现了全盘否定高鹗、腰斩后四十回、狗尾续貂的不良倾向。
《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说 ，又名《石头记》《金玉缘》《脂砚斋重评石头记》。此书有120回“程本”和80回“脂本”两种版本系统。新版通行本前八十回据脂本汇校，后四十回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理” 。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说作品 ，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以贾府的家庭琐事、闺阁闲情为脉络，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻故事为主线，刻画了以贾宝玉和金陵十二钗为中心的正邪两赋有情人的人性美和悲剧美。通过家族悲剧、女儿悲剧及主人公的人生悲剧，揭示出封建末世的危机[4] 。

这个问题将要涉及到《红楼梦》以前探研的好多问题。比如：作者问题、版本问题、人物原型、故事谶隐、背景问题、谜底问题等等。最主要的是该书的题旨问题。这是个全书的纲谜，解开这个纲谜，其他的目谜皆可迎刃而解。如果将《红楼梦》的主旨锁定在皇权政治上，那你就可以分析出作者不可能是曹雪芹，更不可能是高鹗续写。因为《红楼梦》是清朝皇家的一部家教谜书，它寓教于乐的写作手法是——猜谜！通过猜谜吸引皇太子（主要是接班太子）多读历史和皇权政治史书，以便更多的掌握历史上各朝各代帝王的统治经验和失败教训。这有利于新上台后的皇帝治国理政、巩固皇权。

所以根据本人各方面的分析，作者不可能是曹雪芹，续作也不是高鹗。我认为它的作者很可能是一个跨代的组合。其中有皇帝的、皇太后的、帝师的、太监的、御史大夫诸多人物的手笔和编撰。最后在乾隆晚年时，责成有才华的纪昀编撰补充印刷出版。高鹗那时正是负责印刷的一个出版高管。纪晓岚很会出谜，他将全书章回打乱，穿插了很多朝代皇家的轶闻秘史。他将自己隐喻成书中的薛小妹，并在五十一回添加了《薛小妹新编怀古诗》的十首谜语。这样形成的回目给后读者造成了不同的笔法印象，所以有了续写之说。通过分析我认为，前八十回是谜面内容，后四十回是谜底内容。个人见解，慬供参考！

对结局的篡改——高鄂全部抛弃脂批提示的后半部情节。

高鄂续写的后四十回《红楼梦》，处处是封建礼教的宣传。高鄂有意避开脂批中透露的后数十回的情节（几十处），反曹雪芹之意而另起炉灶，杜撰情节，篡改结尾，借以大肆宣扬封建迷信，封建礼教，这在后四十回中反映得十分明显。

贾宝玉是《红楼梦》的灵魂人物，在曹雪芹笔下，他是一个崇尚自然，厌恶仕宦，不拘礼法，尊重女性，忠于爱情，极富叛逆精神的封建家庭逆子。

他在这险恶的风浪中历尽了世态炎凉，人情冷暖，与那个社会及其制度发生了深刻的矛盾，封建社会的各种丑恶现象也都被揭示出来了。这对当时的统治者十分不利，所以高鄂操其罪恶之笔肆无忌惮地对其进行了歪曲。

贾宝玉在后四十回中，清醒时是封建礼教的忠实信徒、贾家的孝子贤孙，糊涂时是一个不晓人事的呆子，大悟时成了“半仙之体”，最终当了和尚或者说得道成仙了。总而言之，曹雪芹笔下的贾宝玉在高鄂的续书中连影子也找不到了。

扩展资料：

关于高鹗的续写：

后四十回与前八十回在思想旨意、宝黛性格、艺术风格上均存在差异，张问陶《赠高兰墅鹗同年》自注云：“传奇《红楼梦》八十回以后，俱兰墅所补。”因此，胡适、俞平伯、顾颉刚、吴世昌、周汝昌、李希凡、蔡义江等学者把后四十回的著作权判给了高鹗。

深圳大学研制出《红楼梦》电脑多功能检索系统，结论称：前八十回和后四十回在用词和描写等方面有很大差异；全书所有的生僻字都出现在前八十回，后四十回一个也没有；全书描写亭台楼阁265次，绝大部分都在前八十回，后四十回共有五处。

参考资料来源：百度百科-红楼梦

高鄂续写的红楼梦之所以和曹雪芹本身的意愿不一致，其主要原因是他们“对待妇女的态度”不一样。

红楼梦是要“使闺阁昭传”，是要传写“我半世亲睹亲闻的这几个女子”，为的是“闺阁中本自历历有人”，不致“因自己之不肖”而使之“一并泯灭”，因此书中写的就是女子。

曹雪芹的写法之所以与以往前人的故事不同，端在一点：就是对妇女的态度有了根本的区别。

曹雪芹是站在历史提供的一个最高的眺远瞻弘的立足点上，为几千年的封建社会的妇女而赋咏的一篇最为伟丽而沉痛的‘葬花’之词！但是，曹雪芹式的“使闺阁昭传”的这种想法、看法、做法，在那时候是没有先例的，是骇俗耸闻的。

那个时候，对待“离经叛道”、“异端邪说”是严厉残酷的，正不下于对待“暴乱”、“作逆”之绝不容“情”。

而在高鹗看来，这种做法是离经叛道的，高鹗的思想仍然是如封建地主统治阶级思想意识一般，他并没有曹雪芹对于女性的尊重和公平之意，高鹗是支持封建妇女“贞节观”的。

在妇女观问题上的分歧，导致了高鹗无法和曹雪芹一样完全理解其笔下的人物。

并且高鹗不具备曹雪芹的人生经历，他无法重生曹雪芹的心灵世界，所以后人看了觉得其一是写的不好，抹杀了红楼梦悲剧的完美感，二是觉得读起来不连贯，很别扭。

客观上的原因可能还有很多，比如当时的环境，包括政治，经济，文化氛围等 高鹗并无曹雪芹略带离经叛道的感触，而时间也时过境迁，时代变了很多，政局变换，八股文之类的很多因素影响，导致他无法顺利写出或者无法顺利领悟到曹雪芹文章的真谛。

扩展资料：

高颚和曹雪芹毫无关系，两人的时代相差几十年。曹雪芹是清乾隆中期的，而高颚则是清嘉庆时代的人。

红楼梦原书大约一百一十回，是曹雪芹和脂砚斋写完了的，后来书稿遗失了，只剩前八十回，在曹雪芹死后三十年，高鹗和一个书商程伟元合作出版了一百二十回本的红楼梦，后四十回便由高鹗续写。

高鹗虽然已经很有才了，但是跟曹雪芹一比也只是狗尾续貂，除了少数几个人的命运符合曹翁的原意，大部分人的命运以及整本书的写作思路全给扭曲了。

续书也不只是高鹗一个人，当时也有很多人续写过红楼梦，因为高鹗和程伟元合作的这个版本被大量印刷，所以是流传最广的。

参考资料来源：

百度百科-高鄂

百度百科-红楼梦

　　历来研究红楼梦的学者都认为高鹗所续写的红楼梦都是伪作，更可以说是狗尾续貂。这在众多研究红楼梦的学者中的意见是统一的，这一点是没有分歧的。究其原因是因为：几乎所有的红楼梦研究上的重大问题的争论和麻烦，究其根源，都是由于程高百廿回本加上的这个伪续尾巴而产生引起的。试想，热烈的“主题”“主线”之争，果从何而生？如若不是伪续把“全”书弄得归结到一个“掉包计式爱情悲剧”，而是象雪芹所写的原著“后三十回”那样，则安用此争此议？许多别的问题，可以类推，正是咸由伪续假尾而言！我们不禁要想要问：为什么众多研究红楼梦的人能举出这么多例子。都不约而同地说明他们在读红楼梦时所感受到的那个巨大的不同？其所以不同和绝异者，毕竟又在何处？　要回答这个问题，定然可以列出很多条目。但此刻我只想单谈一点，——我（周汝昌）管它叫做“对待妇女的态度”。
　　目前解释红楼梦“是一部什么书”的争论仍在未有定论之中，但是不管怎么的，红楼梦是要“使闺阁昭传”，是要传写“我半世亲睹亲闻的这几个女子”，为的是“闺阁中本自历历有人”，不致“因自己之不肖”而使之“一并泯灭”；因此书中写的就是女子。这一点，大约争论者却会“例外地一致”。那么，我（周汝昌）只须从作者对待这一群女子的态度的问题来考校一番，必然就足以说明原作与续作之间的不同与绝异了。雪芹的小说所以与以往前人的故事不同，端在一点：就是对妇女的态度有了根本的区别。古代作品，下焉者把妇女只当作一种作践的对象，上焉者也不过是看成“高级观赏品”，悦一己之心目，供大家之谈资而巳，都没有真正把她们当“人”来对待，更不要说体贴、慰藉、同情、痛惜……了。自有雪芹之书，妇女才以真正的活着的人的体貌心灵，来出现于人间世界。
　　“《西厢记》的一支《混江龙》曲子，写道是‘落红成阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，栏槛辞春。蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。……’在王实甫的笔下，这只是一位闺秀千金的伤春寂寞的心境，雪芹用来，大而化之，他的一枝椽笔所写的，早已不再是莺莺小姐的一己之怀，个人之感，他流泪而书的，乃是为千红一哭，与万艳同悲的一种极其博大崇高的感情境界。也许，我们竟可以说雪芹是站在历史提供的一个最高的眺远瞻弘的立足点上，为几千年的封建社会的妇女而赋咏的一篇最为伟丽而沉痛的‘葬花’之词！这绝不是什么一男一女，相见钟情，不幸未遂……的这种社会内涵，精神世界。”“因此之故，辞春，送春，饯花，葬花，造语有不同，总归于一义。这才是红楼梦的真主题，总意旨。”　但是，曹雪芹式的“使闺阁昭传”的这种想法、看法、做法，在那时候是没有先例的，是骇俗耸闻的。那个时候，对待“离经叛道”“异端邪说”是严厉残酷的，正不下于对待“暴乱”“作逆”之绝不容“情”。雪芹生时作小说，是豁出了性命去干的；死后，只要书在，自然当局在位的也不会“放过”，任它“谬种流传”——这就有了续书的事情以及所有随之而起的问题。雪芹书中对妇女的理解、同情、关切、体贴，是与在他以前的小说大大不同的，他对她们的态度是与以前诸作者截然相反，泾渭分明。正因如此，雪芹很难为当时的传统观念所解，为当时的社会环境所容。这一个矛盾和冲突，才表现为红楼梦原作和伪续的尖锐斗争。不从此一根本问题去认识事情——几千年积累的矛盾冲突的一种爆发，不单是一朝一夕之间、张三李四之际的小小“不和”啊
　　曹雪芹的妇女观，开卷早有总括的表达。他的“总括”，又与“正言庄论”的呆板文章不可同日而语，只不过也是手挥目送，颊上三毫，并无死笔——他让别人从口中说出一些片片段段的话：
　　“……当日所有之女子，细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。”“……只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，——亦无班姑蔡女之德能。”
　　这乃是雪芹自谓亲睹亲闻，当日所有；至于古来的，请看他所举又皆何等流辈？——
　　……纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如……。再如李龟年，黄幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流：此皆易地则同之人也。
　　对于这些——我管它们叫做“红楼梦的眼目和钥匙”——若理解对了头，就懂了曹雪芹的思想精神的真谛了。
　　从封建传统观念来看，他书中注重的这些女子，品级规格，都不很“高”，有的十分低下。这是第一个标准区分。
　　卓文君何如人？她是汉代四川一个大富贾卓王孙的女儿，夫亡新寡，文学家司马相如至其家饮宴，“以琴心挑之”，她就于夜间私奔相如。因生计无着，夫妻二人开设小酒馆，躬与“贱役”一同操作。红拂是何如人？她是隋末越国公杨素的侍女(歌舞妓)，因李靖来谒杨素，红拂妓目注李靖；及靖归旅舍，夜五更时，红拂妓私来相投，二人遂偕往太原。薛涛是何如人？她是唐代成都富有才艺的名妓，本为长安良家女，以父宦游卒于蜀中，贫甚，遂落乐籍中，喜与时士诗家相与，晚年著道家装，筑吟诗楼。崔莺是何如人？是唐代诗人元稹的“始乱终弃”的女子，也是一个私奔类型之人。朝云是何如人？她是宋代苏东坡的侍妾，本钱塘人(一说钱塘妓)，及东坡贬惠州(属今广东省，当时是极边远的地方，非重惩不会流窜于此)，侍者皆散去，独朝云不渝，相随至贬所，即卒于此，年仅三十四。
　　——由此可得一个初步结论，雪芹所推重倾慕的，不是那种大贤大德，“蔡女班姑”等“高级”女流，而是那种社会里被贬为“贱籍”的、而且“名节有亏”的那些玷污家门、贻讥世道的不足齿之“下贱”妇女。
　　研读红楼梦，必须向此一义深入体会，方是真正理解曹雪芹的一把入门的钥匙。忘却此一要义，就会失掉分辨真伪是非的智力。
　　曹雪芹的这种注重贱籍、不论名节的妇女观，对当时那些正统人士来说，是骇人听闻的，是关系世道人心的大事情！不把这样荒谬狂肆的“邪说诐行”打回去，势必大伤名教，败坏伦常，以至后患不堪设想！——所以，伪续者出来或被请出来，就是首先要针对曹雪芹在妇女观上作一次争夺战。
　　我们只消拿尤三姐、鸳鸯、袭人、巧姐、晴雯、黛玉、妙玉等几个例子，来看一看高鹗(或张鹗李鹗)的手眼，就足以说明问题的大要了。尤三姐在我们的民族文艺历史上是一个极为独特的女性人物，只要明白中国道德传统的，定然知道，除了曹雪芹，是无人敢写这样一个女流的。她始则淫乱，但这与《水浒》里的潘金莲、潘巧云完全不是一回事。她被姐夫以及其弟兄辈引诱污染，她不能守身如玉，但是却反过来把男子当作挫辱戏侮的对象，尽情“报复”之，然后翻然悔过，寻求一个合意的终身依靠者，以真情倾注，持斋奉母，闭门拒世。最后，柳湘莲闻知她的前情，不肯认婚，她便一剑了结了自已的青春。这是何等的一个悲剧，这悲剧不仅仅是“结局不幸，使人悲伤”，而是那个社会迫使她失贞，而这个同一个社会又迫使她因失贞之过而为人不齿。这个女性便无立足之境，只好一死以酬其“不知己”的曾是红丝系定的可意之人！这才是封建社会的妇女命运的悲剧。然而到了高鹗笔下，尤三姐立刻变成了“霜清玉洁”的“贞烈完人”，她的门前是值得皇恩浩荡为之建立一个旌表牌坊的！在高鹗看来，尤三姐并不是一个有血有肉的可以犯过失的活着的“人”，只是“体现”贞节道德观的标本制成陈列品。这就是原作与伪续(包括偷改)的根本区别！
　　鸳鸯在抗婚事件中所表现的精神，是大家熟悉的，无烦多讲。这个人物在司棋事件中也是一个重要人物，雪芹曾用重笔叙写，可知在后半部书中还将有异样笔墨再来“交代”这个奇女子。可是，到了高鹗手里，她也变了，变成了只是替贾门子孙尽忠尽孝的一个“殉主”的“烈女”！对这位烈女，贾政来拜，不用说了，连宝玉也有这样的“表示”：——他认为鸳鸯是“天地灵气”所“锺”，如今殉主，是“得了死所”，自己是“老太太的儿孙，谁能赶得土她！复又喜欢起来”；贾政因她“为贾母而死”，特别三炷香，一个揖，“不可作丫头(奴婢)论，你们小一辈都该行个礼。宝玉听了，喜不自胜，走上来，恭恭敬敬叩了几个头。”你看，这就是被“改造”过的鸳鸯的一切！我也说过的：——
　　原来，在高鹗看来，鸳鸯的惨死最“得所”，最“真情”[按此指伪续中秦可卿之魂对鸳鸯大讲什么才是“真情”]她为贾母殉死，是为贾氏门中立了大功，成了贾门的最崇高的忠臣孝子，所以应该得到——也实际得到了贾二老爷和二少爷、二少奶奶这三位最“正统”人物的礼敬，而只有这样，鸳鸯的身份才得提升，哀荣才算备至！
　　在前八十回雪芹原书中，即使是被宝玉斥为“混账话”的，也没有散发出如此等样的封建地主统治阶级思想意识的恶臭之气的千分之一！高鹗就是把这路货色偷偷地——不，公然地塞进红楼梦，去彻底糟踏曹雪芹的光芒万丈的进步思想。是可忍，孰不可忍？——然而为高鹗打抱不平的人们，总不肯接触接触这般如此的实质问题，尽管口口声声说是思想内容第一，艺术技巧第二；假使承认伪续有“不足之处”，那也不过“大醇小疵”而已。我不禁要问：我不同意这种看法，无法容忍伪续这样作践曹雪芹和歪曲石头记，难道我这就犯下了罪款了吗？！曹雪芹并不主张男女可以胡搞乱来(这是另一回事)，他却反对封建妇女“贞节观”。“好马不鞴双鞍鞯，烈女不嫁二夫男”，这绝不是他要宣扬的东西。在藕官烧纸一回书中，即第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》这段故事中，雪芹已明白表述了他不主张妇女“守节”，被迫守节与“真情”何干？真情也并不等于永不再嫁，——宝玉对此“痴理”十分之赞叹！显然，这又是对封建妇女观的一大挑战。书中的袭人，与宝玉本非并蒂连理，结发糟糠，她嫁蒋玉菡这位优伶，完全谈不上什么“改嫁”“再醮”或“琵琶别抱”之类的名堂；她之从蒋，说不定还是宝玉遣散丫环时的自家主张。但是高鹗先生却找到了一个绝好的发泄高情逸致的机会。他对袭人的他适大加讽刺，并且特意把古代的那个“失节”以后永不言笑的息夫人搬出来，借了两句他平生十分得意的清初邓氏诗，慨然吟道：
　　千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人！
　　他在这里笑骂袭人以及息夫人：你们妇女，男人没了，被迫改嫁，只该“一死”，不死就是失节。女人是文家才子可以调笑戏侮的对象，但她要一失节，可就又对他们犯下了不可饶恕的大罪！——抓住这个机会，伪续者还忘不了对读者进行“教育”呢，其言曰：
　　看官请听：虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这“不得已”三字也不是一概推委得的。
　　我又不禁要问一声：这难道也“符合”曹雪芹十年辛苦、血泪斑斑的著书抒恨的主旨与本怀吗！？看了这种东西在红楼梦中出现而感到舒服的，毕竟又是何肺肠呢？！
　　巧姐按雪芹原书：为狠舅奸兄所卖，身陷烟花，后为刘姥姥所救拔，乃与板儿结为农家夫妇(可是高鹗让她嫁了一个地主少爷)。这个小姑娘，在高鹗笔下大读《女孝经》和《列女传》——而且“老师”是谁？是宝玉给她讲解前代的那些贤女节妇的“美事”。宝玉欣然开讲，巧姐欣然领会。讲的是哪些人？你听——
　　第一批：姜后、无盐，“安邦定国”，“后妃贤能的”；第二批：曹大姑、班婕妤、蔡文姬、谢道韫，“有才的”；第三批：孟光、鲍宣妻、陶侃母，“贤德的”；第四批：乐昌公主、苏蕙，“苦的”(按应是说与丈夫的关系有不幸或曲折而又忠贞的)；第五批：木兰、曹娥，“孝的’；
　　第六批：曹氏引刀割鼻(自己毁容)“守节的”。
　　巧姐听了无不欣赏，但唯独对这末一批“更觉肃敬起来”！
　　最妙的是宝玉居然也被高先生允许罗列出另外一批女子姓名，她们是：——王嫱、西于、樊素、小蛮、绛仙、文君、红拂这一批，被标目称为“艳的”。尤妙的是当宝玉举完了姓名、正要品评，只说得“都是女中的——”半句话时，便被贾母拦回去了，“够了，不用说了。讲得太多，她哪里记得。”据说，贾母之所以要拦，是“因见巧姐默然”。此妙，妙在三个“当事人”谁也没有“表态”——如此不了了之。在高鹗，这狡猾之至：他知道如不举这一批，读者定会感到宝玉“变了”，太不对头了；要是让宝玉讲下去，那又会与“名教”有妨，和刚才的上文难相协调一致，文章太难作，只好一“溜”了事。幸好，他却留下一个“艳”字，谢天谢地，这使我们略窥其妙旨，高先生的“妇女观”的大要已经清楚——那正是与曹雪芹的原意水火不容、针锋相对的！
　　妙玉是雪芹书中抱着悲愤心情而重彩描绘的一个最重要最奇特的女性，她之出家，与“权势不容”有直接关系，包含着深刻的寓意，乃是一个异样高洁(虽然有点矫俗太过)而不肯丝毫妥协的少女，对她的评价、在全书中恐怕应居首位。可是高先生不能允许她高洁，一定要让她被强盗“轻薄”——而其原因不怨歹徒夤夜强污女尼，毛病却出在妙玉自己有“邪火”！这个伪续者的心灵境界是如此地下流与狠毒，他的糟踏妇女的变态心理已经到了龌龊秽臭不可言状的地步，古今中外，也要堪称“独步”的罢？
　　晴雯幸而死在前八十回，高鹗是没有办法“改造”她了，然而也不肯轻饶她，也必须让八十回以后的“雪芹残稿(！)”去贬斥她一下，把她否定了才算于意惬然！至于黛玉，很多人称颂高鹗的功绩，写了她的“不幸”的“悲剧结局”，可是却没有细想，这也是高鹗借机会给“看官”们“上一课”的一个深心警世之方。那一回的回目，就叫做：林黛玉焚稿断痴情！何为“断痴情”？何以要“断”？你听——
　　士隐叹道：“老先生莫怪拙言[岂敢岂敢！]：贵族[犹言您家]之女，俱属从情天葬海而来。太凡古今女子，那淫字固不可犯，只这情字，也是沾染不得的！所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽——但凡情思缠绵，那结局就不可问了！”
　　这就是伪续书在第末回特设的一段点睛之要笔。
　　所有这一切，都遥遥地——而又死死地与曹雪芹在原著开头所表明的全书大旨正面敌对，彻底翻转。连这一层也看它不清的时候，果真便能从根本上体会曹雪芹的真正伟大到底何在吗？我愿大家都来好好地寻求答案。
　　在高、程的续书中，有一条最基本的总方向和一个妙着：即是看清了曹雪芹的辙迹，把坐车子的眼睛蒙上一块布，然后把车辕子掉过头来，偷偷地但是尽一切可能“往回拉”。
　　在妇女观问题上，自然更是如此，上文的粗略分疏，已至为清楚了。基于这样的认识，就是把伪续的本质揭示于世人，把本源清了，伪者既尽现其丑，真者才益显其美。
　　历史前进了，再也不能回到拿着高鹗的思想意识当作曹雪芹的魂魄精神去歌颂的那种时代了。
　　曹雪芹，中华民族所产生的一个最伟大的头脑和心灵，是不会永远让居心伤害他的人的笔墨来涂污的。
　　以上摘自周汝昌先生的红楼梦研究文稿，很大家一起学习吧！

我个人观点啊 你也就参考一下好了 不过我觉得这个问题很难有权威或者最正确的解释……
为什么的问题，逃不过客观与主观
先来看看主观，也就是人不一样，世界观，阅历，认知也都不一样。你可以去查查曹雪芹，大概了解一下他的生平，他的坎坷，所以他才会写出红楼梦这样寄托内心情感表达心中对世俗的愤慨与意志的小说，而高鹗不具备曹雪芹的人生经历，或许他也很有才华，但是无法重生曹雪芹的心灵世界，所以后人看了觉得其一是写的不好，抹杀了红楼梦悲剧的完美感，二是觉得读起来不连贯，很别扭
客观上可能有很多，比如当时的环境，包括政治，经济，文化氛围等 高鹗并无曹雪芹略带离经叛道的感触，而时间也时过境迁，时代变了很多，政局变换，八股文之类的很多因素影响，导致他无法顺利写出或者无法顺利领悟到曹雪芹文章的真谛。
完整的议论这个问题可能要大段的文章吧 我就大概的说我看法，呵呵，说的不好要见谅……

我觉得高鹗的续书在一定程度上歌颂了统治者，而曹雪芹对当时的统治是有抵触情绪的，所以他的原稿才被“借阅者丢失”

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宽城区18454567772： 谁知道为什么曹雪芹死了不写红楼梦了 为什么高鄂接着写啊？
王子爱乐： 曹雪芹已经把《红楼梦》写好了 但因为结局,被乾隆皇帝当反书烧毁后40回了 (还有两个版本是:1.原因是后三十回是曹雪芹和脂砚他们自己销毁的,因为后面情节涉及朝廷,怕引来杀身之祸. 2.丁维忠先生认为后三十回是曹雪芹的父亲销毁的.我觉得比较可信.具体的分析见他的<红楼探佚> 而且丁先生认为前八十回的底稿也被曹雪芹的父亲销毁了,只是它已经抄出来了,被过录了,故我们现在才能有红楼梦看) 我觉得在众多的续写者中高鄂是写的最好的,虽然他把曹雪芹的意思曲解了很多,文笔也不如曹公,但是他给了后人一部近似完整的红楼梦,从他写的内容也可以看到那个时代普通人的思想(曹公的思想在那个年代很脱俗,一般人应该还是像高鄂那样的)

宽城区18454567772： 高额续的和曹雪芹原著反差他大了 - ？
王子爱乐： 曹雪芹鄙视封建礼教的约束,当时是犯了大忌的,所以曹写的结局已失,高鄂所续明显是违背了曹雪芹本意而顺应了当时的社会.所以肯定不是这个结局.新红是按照高鹗的结局是:“兰桂齐芳,家道复初”,即贾府又要辉煌起来.不喜欢这...

宽城区18454567772： 曹雪芹写的和高鹗续写的《红楼梦》差距真的很大吗 - ？
王子爱乐： 必然是违背的.曹雪芹在《红楼梦》的初衷是要写一个“白茫茫大地真干净的”的彻头彻尾的悲剧故事.这个悲剧故事至少有几点是比较确定的:一,贾家彻底衰败.贾家正如曹家一样,卷入政治冲突,难以翻身,常说的封建大家族“五世而斩...

宽城区18454567772： 高颚续写的红楼梦与曹雪芹本意有何异同 ？
王子爱乐： 高颚续写如果成立,那也是曹雪芹病故以后的事,没有什么联系,唯一的联系就是《红楼梦》本身.

宽城区18454567772： 高鹗为什么要续写红楼梦 - ？
王子爱乐： 红楼梦原书大约一百一十回,是曹雪芹和脂砚斋写完了的,后来书稿遗失了,只剩前八十回,在曹雪芹死后三十年高鹗和一个书商程伟元合作出版了一百二十回本的红楼梦,后四十回是高鹗续写的,高鹗虽然已经很有才了,但是跟曹雪芹一比也只是狗尾续貂.除了少数几个人的命运符合曹翁的原意,大部分人的命运以及整本书的写作思路全给扭曲了.续书也不只是高鹗一个人,其实有很多人续写过红楼梦,因为高鹗和程伟元合作的这个版本被大量印刷,所以是流传最广的.高鹗不但续写,还删改前八十回的原文,这是我不能原谅他的地方,如果要读红楼梦的话就看看《脂砚斋重评石头记》这是最早的版本,不要读经过高鹗删改过的程甲本和程乙本,也就是通行本,有很多地方被删的已经读不通了.

宽城区18454567772： 高鹗凭什么续写红楼梦?曹愿意吗? - ？
王子爱乐： 俞平伯晚年用颤抖的手,写了些勉强能辨认的字,一纸写“胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的,有罪.程伟元、高鄂是保全红楼梦的,有功.大是大非!”另一纸写:“千秋功罪,难于辞达.” 他不满意他和胡适对后四十回所做的考证,不赞成全盘否定后四十回的做法.他认为能续成后四十回是一件了不起的工作,他至少使《红楼梦》变得完整,高鄂、程伟元做了一件曹雪芹未曾做到的事.俞老此言并非病中呓语,是有一定道理的.毕竟高程使《红楼梦》成为我们今天看到的样子,使他成为一部完整的小说.虽说有差距,但已经很不容易了,曹雪芹在泉下会高兴的.

宽城区18454567772： 红楼梦后四十回高鹗是根据曹雪芹的意思写的吗 - ？
王子爱乐： 虽然高鹗的续写是所有续书中比较尊重原书的,但是还是有部分偏离了曹公的原意:比如香菱的命运,比如贾府的命运等等 虽然曹公的后半部分原稿遗失,但是有脂批在,可以推断小说的大致结局,还有前80回中也有一些线索可以知晓结局

宽城区18454567772： 高鹗续写得《红楼梦》是不是曹雪芹的愿意 - ？
王子爱乐： 这个结局是高鹗所写,百年红学探究已公认.高鹗虽然不是合著者,只是续写者,但因为他距曹雪芹生活的年代最近,而且基本上是循曹公的伏线落笔,从十二金钗的结局可以看出这一点,所以他的四十回得以和曹雪芹的前八十回珠联壁合流传...

宽城区18454567772： 高鹗跟曹雪芹是什么关系?为什么他会续写《红楼梦》?？
王子爱乐： 应该是没有关系的~~我们老师好象有说过,高鹗续写的虽然不错,但是他所写的却不是曹雪芹真正想表达的,曹最后的四十回是写完了,但由于某种原因他觉得不满意,好象就自己毁掉了吧!不过高鹗续写红楼是的确是应乾隆以及和珅的要求,所以他写出来的版本更偏向于赞颂当权者,并不是曹写红楼的初衷,就是揭露社会的黑暗.

宽城区18454567772： 红楼梦为什么后来是高鹗续书?？
王子爱乐： 其实曹雪芹死后,续写《红楼梦》很多,但是高鹗续本得以流传最广,一方面是因为他的文采较好,续本最为接近,还有一个很重要的原因,是因为这本最符合封建社会的礼教,所以得到了统治者的支持才得以广泛流传.