请阐述孔孟之道的历史演变过程及对今天的影响。

孔孟之道对今天的影响是什么？拜托了各位 谢谢~

首先，孔孟之道是农本经济的产物，作为政治伦理的孔孟之道始终维护农业小生产的生活方式，其对个人要求“安贫乐道”、“何必曰利”，“君子喻于义，小人喻于利”，体现在两千余年以来的政治决策中则是“重农抑末”，轻视（或敌视）商品市场经济。在孔孟之道所确立的传统经济伦理支配下的中国人，从帝王到平民，在西方列强扣响关防的初期，先是对其发展贸易的要求不屑一顾，继而对其以武力威胁为后盾强迫开放通商口岸的要求惊恐万状、不知所措，实在是孔孟之道所体现的封闭的农本经济观念对于市场经济的本能反应。可以说，如果中国社会不能摆脱儒家传统的顽固的“本”、“末”经济观念，脱不掉小农思维的局限性，意识不到商品生产和市场运作方式对于财富积累的重要意义，就不可能走到市场经济的道路。以孔孟之道的经济伦理，反观近50年一度热闹非凡的“资本主义萌芽”问题的讨论，我们不得不说，所谓“没有西方资本主义的入侵，中国也会走上资本主义道路”的结论，不过是想当然的伪命题。 新中国建立以后，主要当权者仍然视商品市场经济为洪水猛兽，长期蒙昧于市场经济的作用和发展市场经济的必然性，甚至坚持“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，以意识形态作为经济决策的依归，以道德而不是以物质作为价值标准，不患寡而患不均，推行孔孟之徒的理想化的乌托邦经济平等主义，终至将国民经济推向崩溃的边缘。孔孟之道造就的封闭的小农心态，甚至在80年代初改革开放以后相当长时期内，仍然是强大的惰性力量，其最明显的表现之一，是市场经济“姓资姓社”的争论。直到1992年邓小平南巡时以其政治家的勇气断然否决这场无谓的争论，确立“三个有利于”的标准，发展市场经济的必然性和重要性才得到全民族的接受和肯定。这场争论实质上折射着新旧两种思维。2000年中国成功加入世贸组织，标志着中国现代性改造中的第一个层面的改造——经济市场化改造已展露曙光。但是，两千余年来孔孟之道的小农经济伦理仍具有顽强的生命力，是中国现代性改造的重大障碍。对此，人们应有清醒的认识，保持高度警惕。 孔孟之道对中国现代性改造最大的妨害，是它所塑造的政治伦理与近代中国政治民主化的目标格格不入。首先是它对皇权专制主义的张皇。儒教主张“礼不下庶人，刑不上大夫”。帝王外于法的观念在法家与儒家都是如出一辙。管仲说：“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”（《管子任法》）君主是法的制定者，能做到“以法治国”——以法律治理别人——已是天大的善政了。而在后来的儒家的政治伦理中，君权完全是以上对下的单方面的权力，韩愈《原道》说得直白露骨：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。”在孔孟政治伦理中，君主有独裁的权利，臣下只有执行君主意志的义务，而民众则只有奉献物质、接受君命、服从君命制裁的义务。在皇权专制主义观念中，“君叫臣死，臣不得不死”是天经地义。在帝王那里，任何不利于权力独断的思想都会遇到天然的敌意。如孟子主张 “君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎”，虽然是从维护君权的角度对帝王提出的劝勉，但一千几百年后还是惹得游方和尚出身的朱（元璋）皇帝大光其火，下令将孟子牌位逐出文庙，剥夺其配享。 且不要认为儒家皇权专制主义已是与现代中国历史进程无关的历史陈迹。民国初期，小学生要唱“把生命交给（孙）总理”；蒋介石统治时期，学生们要唱“大哉中华，代有贤能，蒋公中正，今日救星”。20世纪60年代以后的学生准则中，第一条便是：“无限终于毛主席”，而毛本人则公然声明自己是“马克思加秦始皇”，“和尚打伞，无法无天”，对歌唱 “大救星”的《东方红》和海啸般的“万岁”、“万岁”、“万万岁”的高呼声，听之泰然，甘之如饴。显然，现代无产阶级在《国际歌》中表达的“从来就没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”的自由、自为的现代社会的崇高理念，并没有取代他思想中根深蒂固的孔孟之道所尊崇的帝王意识。而中国民众的思想，如毛所言，是“党外无党，帝王思想”，也来自孔孟思想的熏陶和教化。 孔孟之道对中国社会的最大功用，是提供了一套稳固宗法皇权专制统治需要的道德礼仪规范，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”。这套维护礼治秩序的伦理学说在国家强力推动下，几乎演变成宗教式的信条，两千余年中使人无逃避于天地之间。直到近代鼎鼎大名的曾国藩在给儿子的信中还有这样的家训：“尔当谆嘱三妹，柔顺恭谨，不可有片语违忤三纲之道。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所以赖以尊。故传曰：‘君，天也；父，天也；夫，天也。’仪礼记曰：‘君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可不孝；夫虽不贤，妻不可不顺。’”（《曾文正共全集家训卷下同治二年正月二十四日》）儒家纲常、名教、道德、礼仪的最大特点，是损卑下以奉尊长，牺牲被统治者的个性以事统治者。在君臣关系上，用一个“忠”字使臣的一方完全牺牲于君；在父子关系上用一个“孝”使子的一方完全牺牲于父；在夫妻关系上，用“顺从”“贞洁”等名词使妻子一方完全牺牲于丈夫，女子的一方完全牺牲于男子。这种不平等观念的基础是“天命”理论，所谓“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”（《左传昭公七年》）用孔子的话说就是“惟上智与下愚不移”。在这套伦理化的政治学说中，绝对找不到现代社会所需要的平等观念。

中国法律思想史的历史发展

一、奴隶社会时期的法律思想

神权法思想和宗法礼治思想

二、奴隶社会向封建社会过渡时期时期的法律思想

——儒、墨、道、法家法律思想

三、封建社会时期的法律思想

——封建正统法律思想

四、半殖民地半封建社会时期

发展线索：礼治——法治——礼法结合

第三讲 封建正统法律思想

（封建法律逐步儒家化的历史）

封建正统法律思想发展过程：

一、春秋战国——基础

二、秦汉——促进

秦朝“事皆决于法” 法治思想

汉初黄老学派的法律思想

三、西汉中期——形成

董仲舒新儒学思想

四、三国两晋南北朝——发展

律学思潮

玄学的法哲学思潮


五、隋唐——完备

《唐律疏议》

六、宋代——新的发展阶段

理学的兴起

七、明清——开始走下坡路

启蒙思想家民主思想

八、鸦片战争之后——衰落


一、春秋战国——基础

旧儒学形成

孔子——创立儒家学派

孟子——进一步发展

荀子——隆礼重法，礼法结合

二、秦汉——促进

——旧儒学向新儒学过渡时期

秦亡——法家学说的政治实践破产

汉初——黄老学说

（一）秦朝“事皆决于法” 法治思想

1、“事统上法”，法令由“一统”

2、“事皆决于法”

3、严刑峻法，“深督轻罪”

4、“以法为教”的文化专制

——“焚书坑儒”

秦把法家的重刑主义推向了极端，自取灭亡。

（二）汉初黄老学派的法律思想

历史背景：

西汉的建立。

公元前206年，经过四五年的楚汉之争，刘邦击败项羽，登基称帝，建国号汉，都长安，史称西汉。

（1）社会现状

经济凋敝，人民生活困苦，“民穷财尽”。

（2）吸取秦暴政而亡的教训

黄老学派的法律思想

（1）何为黄老学派？

黄老学派是先秦道家的一个支派。

“黄者，黄帝也；老者，老子也。”

代表作：

《老子》、《黄帝四经》、《淮南子》


（2）法律思想

A、无为而治、“与民休息”

——治国指导思想

B、文武并用，“德刑相济”

C、“罚不患薄”，约法省刑

“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗者抵罪。余悉除去秦法”

汉文帝废除肉刑


D、“轻徭薄赋”，“以粟为赏罚”

——兼具有道、儒、法三学派特点。

三、西汉中期——形成

——儒家思想开始向封建法制渗透，封建正统法律思想开始形成。

（一）董仲舒的法律思想

人物简介

西汉中期儒家公羊学派大师。生活于汉武帝前后各三十多年。

著作很多，现存的主要有《春秋繁露》、《举贤良对策》。

法律思想

董仲舒——以儒家思想为主，吸收法家的君主集权思想和重法思想，同时又结合阴阳五行加以及殷周的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素，创立了一种新儒学。

1、维护皇权的《春秋》法统说

（1）《春秋》“大一统”思想

——主张一切权力要集中到汉武帝手中，即汉朝的大统一。


（2）“更化”论

——指改变统治阶级的指导思想、治国策略和制度。

汉承秦制

（3）“罢黜百家”，统一思想

“罢黜百家，独尊儒术”


2、“君权神授”，法自君出

（1）“天人感应”

A、“天者，群物之祖也”

B、天人合一：

“人生有喜、怒、哀、乐之容，春、秋、冬、夏之类也”

“人之性情，有由天者”

C、天罚论——“祥瑞”、“灾异”

神化地上统治者，为君权神授制造理论依据。


（2）君权神授，法自君出

3、维护封建等级制的“三纲五常”论

（1）三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲

（2）五常：仁、义、礼、智、信

（3）用阴阳学说对三纲加以附会解释

“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳、子为阴；夫为阳、妻为阴。”


“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”——天之道

封建政权、族权、夫权和神权，代表了全部封建宗法思想和制度，是束缚封建社会民众的四条极大的绳索。

“纲常名教”的核心，封建立法与司法的指导原则。


4、“阳德阴刑”，德主刑辅

（1）“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”

——德主刑辅

（2）“天道之大者在阴阳，阳为德、阴为刑，刑主杀而德主生。天亲阳而疏阴，任德不任刑”

——阳德阴刑


（3）性三品说

“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性。”

把人的品性分成三等：

圣人之性——上等之性，天生性善，不待教而成。

中民之性——“有善质而未能为善”，施以教化。

斗筲之性——下等之性，天生性恶，刑罚制裁。


5、《春秋》决狱，“原心定罪”

（1）春秋决狱

以《春秋》的精神和事例作为审判的法律依据，从而把儒家经典法律化。

——封建法律儒家化的途径


（2）原心定罪

在审理案件时，要根据犯罪事实，考察行为者的动机。只要有犯罪动机，就应当加以惩罚；如没有犯罪动机，就应当从轻发落。

“《春秋》之听狱也。必本其事而原其志。志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”

谶纬神学思想：

——神学迷信思想与儒家思想相结合

谶：一种预决吉凶的宗教预言

纬：假托神意来解释儒家经典，把经学神学化。

东汉《白虎通义》

反谶纬神学思想

王充、仲长统

——从朴素的唯物主义观点出发，对这种迷信神权观念进行了批判。

（二）封建正统法律思想基本特点

1、皇权至上、法自君出

2、以经断狱，礼法融合

西周——春秋战国——汉——隋唐

3、“三纲”封建立法的根本原则

4、大德而小刑，德主刑辅

封建正统法律思想一经形成，对中国社会产生了深刻影响，并逐渐对封建立法和司法活动起着指导作用。

四、三国两晋南北朝（发展）

——封建法大量吸收儒家思想，封建正统法律思想进一步发展。

历史背景：封建社会由统一走向分裂。

思想领域相对宽松

1、律学思潮

2、玄学的法哲学思潮

3、北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮

（一）律学思潮

研究的是以成文法典为代表的法律的编纂、法律的解释及其相关的法律理论。

产生发展过程：

1、战国时期——先导

法家

2、汉代——形成

“引经决狱”、“以经注律”

3、魏晋南北朝——重大发展


（1）律典编纂技术逐步成熟和完善

A、《名例》篇的形成

B、12篇的形成

（2）以经注律取得空前的成就

《泰始律》（张杜律）

张斐、杜预分别对律条进行注解，明确诠释了许多名词，概念、术语的含义与区别。用儒家经义阐述了立法的旨意和意图，统一了人们对律条的不同理解。

杜预（《律本》

a纳礼入律，礼法合一；

b“文约而例直，听省而禁简”

——法律的文字要简明通俗，条例应明白准确，直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确；条文要简约，不要烦密。

c区分律、令的界限

“律以正罪名，令以存事制”

张斐（《律表》）：

a以礼率律

b《刑名》的性质和作用

c“理直刑正”

——法律要明确体现纲常名教；适用法律要做到准确，严宽适中，罪刑相符。


（3）儒家精神融入到具体法律条文中去

“八议”、官当、“重罪十条”


（二）玄学的法哲学思潮


1、何为玄学
因魏晋时期研究“三玄”（《老子》、《庄子》、《周易》三书）而得名的。玄学家们用老庄道家学说解释《周易》，极力揉和儒道两家学说，带有儒道互补的性质。由此而形成的一种唯心主义的思想体系。
其中心是讲天人关系，即天道与人事的关系，或“自然”与“名教”的关系。


2、玄学的产生
魏晋时期“名教”与“自然”之争

（1）名教：儒家提倡的纲常伦理

“名教政治”

缺陷：与烦琐的经学和谶纬神学迷信相联系

“名教危机”

（2）门阀士族内部派别斗争激烈，一部分人消极失意，主张“无为”，“任自然”。


（3）援道入儒
即用道家一些哲理性的东西来解释儒家思想的理论，使儒家理论更具哲学思辨性。


3、代表人物
王弼“名教出于自然”
嵇康 “越名教而任自然”

4、意义
玄学法律观的出现，是封建正统法律思想在新形势下的变种，它标志着神学法律观的衰落，开辟了思辨哲学探讨法理学问题的先河，对后来理学法律观的形成有直接影响。

（三）北方少数民族在政治改革中学习和制定汉法的法律思潮

北魏孝文帝的政治改革



——以上三大法律思潮的出现，在一定程度上推动了封建法律儒家化的进程。

五、隋唐（完备）

——封建正统法律思想的完备

《永徽律》+“律疏”=《唐律疏议》

主要特点：“一准乎礼”，礼法结合的范本

1、“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”

“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓相须而成者也”

2、儒家三纲的法律化

——维护三纲，是《唐律》法律思想的核心

“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。

（1）“君为臣纲”及其在唐律中的体现

①谋反、谋大逆
谋反：“谋危社稷”
谋大逆：“谋毁宗庙，山陵及宫阙”

②危害皇帝安全。

③大不敬


（2）“父为子纲”及其在法律上的体现

“不孝”

（3）“夫为妻纲”及其在法律上的体现

①“夫者，妻之天也”

②各种具体的不合理的规定，限制妻的权利

“七出”

3、维护等级特权的立法思想

皇帝、贵族、官吏、平民、贱民等

①贵族、官吏有罪无刑

——议、请、减、赎、官当。

②良贱异法

同罪异罚

禁止通婚

诉讼方面，禁止卑告尊

《唐律疏议》的影响：

为封建统治者提供了一部治国安邦的法典，为宋元明清所继承。

唐以后的各代封建王朝，都以这种以礼入律、礼法结合的封建正统法律思想作为其指导思想。

封建法律儒家化的过程至此完成。

以经决狱——以经注律——以经立法


五代十国——宋——元——明——清

封建社会后期，封建制度逐步走向衰落

法律思想领域出现与封建社会前期不同的特点

1、唯心主义理学出现，封建正统法律思想哲理

2、宋明时期，改革家的法律思想.

3、辽、金、元等少数民族政权政治法律制度封建化。

4、明末清初启蒙思想家具有民主主义因素法律思想

六、宋代——新的发展阶段

理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展

理学，又称为“道学”，封建社会后期的官方学术思想，它的产生标志着封建正统法律思想发展到了一个新的阶段。

（一）理学的兴起原因

长期混乱动荡局面使传统封建伦理纲常遭到严重的破坏。

儒家思想理论上贫乏，受到道教、佛教思想的冲击

封建社会的衰落时期，出于强化中央集权，巩固统治的需要。

（二）理学形成发展过程

萌芽于唐代韩愈。中经北宋的周敦颐、程颢、程颐得到进一步发展，南宋朱熹总其大成，明代王守仁进一步发展为“心学”。

1、韩愈（唐）
（1）道统论
（2）性三品说：性，情

——为后来提出“气质之性”“天理人欲”开辟了道路。


2、周敦颐（北宋）

（1）《太极图》

（2）“诚”是性命之源，圣人之本。

——宋理学的开山鼻祖

3、程颢、程颐（理学奠基者）

（1）“理”、“天理”

（2）“天性”

——开始形成比较完备的系统

（三）理学思想的主要内容

朱熹
——理学的集大成者。

人物简介：

南宋著名的思想家，理学集大成者。

一生主要从事文化教育工作，创建书院，招收学生。在中国教育史上是继孔子之后第二个最有影响的杰出的教育实践家和思想家。

学识渊博，著作极多，主要有《四书集注》，《朱子语类》、《朱子全书》。

法律思想：

朱熹的法律思想是在其哲学思想体系上形成的，他以孔孟之道为本，援佛、道入儒，吸收其哲学思辨性的一面，而排斥其宗教性的一面，建立了较为完备的客观唯心主义理学体系。从而使儒学提高到前所未有的哲理化的高度。完成了封建正统法律思想的哲理化。

1、“存天理，灭人欲”

——其法律思想的哲学基础。

（1）“理”

理：理学中的基本范畴。指的是超然于物质之外的宇宙间的绝对真理，是产生万物的本源。

理在人类社会表变现为封建伦理道德观念。


（2） “气”

气的千差万别就构成具体多样化的宇宙万物。气有清浊明昏之别，人根据所承受的气的不同，就有高低贵贱之分。

——以此论证了人类社会不平等是必然的。


（3）“理”和“气”

人是理和气的混合物。

人有两种属性：

A、“天命之性”：理在人性上的一种体现，表现为一种至善之性。

B、“气质之性”：气在人性上一种体现，人的感情和物质欲望，含有恶的危险性，即“人欲”。


（4）“存天理，灭人欲”

天理：三纲五常的封建礼法，封建伦理道德观念

人欲：人的感情和物质欲望，指的是超出维持人的生命所必需的欲望和违背礼仪规范的行为。

“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”

天理是纯粹的善，人狱是绝对的恶，二者不容并立。“存天理，灭人欲”，以完成人的本性的复归，达到人生的最高目的。本质是要维护封建统治秩序。

2、“德礼政刑”，“相为始终”

对气禀最厚者——导之以德

对气禀厚者——齐之以礼

对气禀薄者——导之以政

对气禀最薄者——齐之以刑


（1）德礼与政刑的关系

①德礼为本，政刑为末，但他们在本质、目的上是一致的。

②差别：

本身的特征不同：强制性；自觉性

在治理国家中所处的地位不同：本、精、形；末、粗、影。




（2）德、礼、政、刑

德：一种心理上的道德品质或善心。

礼：维护道德伦理而制定的一种外在的行为规范。
——德是礼的依据，礼是德的保障。

政：法律政令。

刑：刑罚
——政是刑的依据和标准，刑是政的后盾。


（3）与传统的“德主刑辅”论不同：

①针对不特定的社会全体成员；德、礼、政、刑各有所指。

②先“德”后“刑”；德、礼、政、刑同时并举。

③特定条件下“以德去刑”； 在特定条件下先“以政去刑”、 “以礼去政”

就是儒家思想
儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。
1．儒家思想的形成与发展
�（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
�（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
�（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
�（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
�（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
�（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
�（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
�2．进步的思想家对传统儒学的批判
�（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
�（2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
�（3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。

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绽绿欧智： 在我国封建时代,孔子被称为圣人,孟子被称为亚圣.孔子和孟子的思想合称为孔孟之道.孔孟之道几乎成为儒学思想的代名词.儒学作为中国封建社会占统治地位的思想学说,深刻地影响了中国封建社会的政治、经济和文化的发展.中学历史...

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绽绿欧智： 儒学的发展历程分为四个阶段:春秋战国时期儒家思想形成;汉代儒学成为正统思想;宋明时期儒学向理学演变;明清时期出现了大量的进步思想家,对传统儒学进行了批判和继承 http://www.ykyz.net/yuwen/book5/kongmeng/sucai/ruxuefzs.htm 这里详细,你可以看

九江市13918287760： 儒家思想在中国的发展演变经历了怎样的过程 - ？
绽绿欧智： (2013·襄阳)孔子创立了儒家学派. 在历史中,儒学一直在发展与创新.唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居,排斥佛、道,鄙薄汉代以来的儒学,认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝.他在《原道》中说:“吾所谓道,非向(先前)所谓老与佛之道也.尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲.轲之死,不得其传焉.”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬.当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河. 自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是程朱理学成为统治思想.

九江市13918287760： 历史“孔孟之道”的核心内容概括说明“孔孟之道”的核心内容,并根据材料一说明孔子的政治思想 - ？
绽绿欧智：[答案] (1)孔孟之道是中国古代长达两千多年封建社会为封建统治者所竭力提倡的占统治地位的主流文化思想,其本质和主流是为巩固封建统治服务的. (2)从封建统治者的角度来讲,巩固封建统治,实现天下太平,莫过于平民百姓人人老老实实,循规蹈矩...

九江市13918287760： 简述儒家思想的形成及发展过程 - ？
绽绿欧智： 儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.一、儒家思想的形成与发展 �(1)孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:...

九江市13918287760： 儒学的流变和过程 - ？
绽绿欧智： 先秦时期,孔子奠定了儒学的基础……由孟子继承,荀子是集大成者,但由于孔子的思想不符合当时统治者的需求,并未得到很好的发扬……到了西汉,董仲舒对儒学进行改造,提出天人感应,三纲五常,君权...

九江市13918287760： 概述从春秋到西汉儒家发展演变过程 - ？
绽绿欧智： 中国的儒学如果从孔子算起,绵延至今已有两千五百余年的历史了.在这漫长的岁月里,随着社会的变化与发展,儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展.不了解儒家学...

九江市13918287760： 请简介一下儒家思想的形成和发展 - ？
绽绿欧智： 孔子开创 克己复礼 仁 有教无类 礼 孟子发展 仁义礼智 荀子 人性本恶论 董仲舒 独尊儒术 天人合一君权神授结合法家阴阳家 韩愈及北宋五子 理学开创 朱熹 结合道家释家 创立理学集大成者 陆王心学完善