如何看待苏轼的旷达

从苏轼旷达诗中学到的人身哲理的文章(800)~

苏轼诗歌的总体风格是自然奔放
、
挥洒自如
。
诗中比喻生动新
奇
，
用典稳妥浑成
、
对仗工整而不失活泼
。
他突破了词为
“
艳科
”
的
传统格局
，
拓展了词的题材内容
，
而且将柔情词变成性情词
，
使词
像诗一样可以表现作者的性情怀抱
，
甚至寄寓理性的思考
，
从而提
高了词的品格境界和地位
。
他的作品是
“
以诗为词
”
的
，
与同时期
“
以文字为诗
”、“
以才学
为诗
”、“
以议论为诗
”
是不同的
，
而是由景至情
，
再由情促理
，
理是
词作情绪流程的自然终结
。
人类有生命
，
有意识
，
有思想
，
有智慧
，
那该怎样在这个世界中生活呢
？
苏轼的诗词并在回答这个问题
。
1
自然物与人生哲理的融合
在苏轼的诗词中
，
人与自然之融合无所不在
。
作为人类亲密伙
伴的花
、
鸟
、
鱼
、
竹等自然意象常出现在他的诗词中
。
在
《
惠崇
<
春江
晚景
>
》
中
，
苏轼写到
：
竹外桃花三两枝
，
春江水暖鸭先知
。
蒌蒿满地芦芽短
，
正是河豚欲上时
。
惠崇的画以鲜明的形象
，
使人有具体的的视觉感受
。
但它只能
表现一个特定的画面
，
有一定的局限性
，
而一首好诗虽无可视的图
像
，
却能用形象的语言
，
吸引读者进入一个通过诗人独特构思而形
成的美的意境
，
以弥补其某些画面所不能表现的东西
。
苏轼根据画
意
，
妙笔生花
，
寥寥几笔
，
就勾勒出一幅生机勃勃的早春二月景象
。
在这首题画诗中既保留画面的形象美
，
也发挥了诗的长处
。
诗
人用他饶有风味
、
虚实相间的笔墨
，
将原画所描写的春色展现得那
样令人神往
。
在根据画面进行描写的同时
，
苏轼又有了新的构思
，
从而使得画中的优美形象
，
更富有诗的情感和引人入胜的意境
。
诗
中谈到人们的认识不是人的头脑里所固有的
，
也不是从天上掉下
来的
，
而是从实践中
产生的
。
在
“
竹外桃花三两枝
”
的初春之时
，
为
什么春江之暖
，
不是人先知道
，
而是鸭子先知道
？
因为鸭子长期生
活在水中
，
直接接触江水
，
每天江水温度的变化
，
它都能够通过实
践接触到
。
在
《
浣溪沙
》（
山下兰芽短浸溪
）
中
，
苏轼观察到
：
游蕲水清泉寺
，
寺临兰溪
，
溪水西流
。
山下兰芽短浸溪
，
松间沙路净无泥
，
萧萧暮雨子规啼
。
谁道人生无再少
？
门前流水尚能西
，
休将白发唱黄鸡
。
这首词作于元丰五年
（
1082
）
三月
，
作者采用写景纯用白描
，
清
新淡雅
，
抒情别出心裁
，
富有哲理
，
体制虽小
，
却意味悠长
。
诗人从
优美的山川景色着笔
，
即景抒情
，
富有哲理
，
表达作者对自然的热
爱和超越人生苦难的乐观积极进取
。
不但情景交融
、
情理结合
、
浑
然一体
。
词的下片苏轼由
“
溪水西流
”
生发感慨和议论
。
古人云
：
“
百
川东到海
，
何时复西归
”、“
花有重开日
，
人无再少时
”
，
江水东流不
返
，
就像时间一去不回
。
人的青春年华也只有一次
，
可是苏轼笔下
的
“
溪水
”
却无视自然的规律
，
径直向西流去
。
作者赋予溪水以人的
意志
，
且受到深深地激励
。
从词中我们可以看出这是作者的一种自
我解脱
，
也是一首乐观的呼唤着青春的人生之歌
。
表现其洒脱旷达
的胸怀
，
积极进取的精神
，
千载之下
，
读来犹令人感奋
。
苏轼对自然物崇敬的心态随处可见
。
他常常把自然与人融为
一体
，
使读者分不清哪里是人
，
哪里是自然
。
他的诗词让人们看到
了自然物的高贵
，
同时也意识到人类自身作为物种的平凡品格
。
这
在一定程度上消解了人类与自然的二元对立
，
颠覆了目空一切
，
自
高自大的人类中心主义
，
从真正意义上做到自然物与人生哲理的
融合
。
2
自然物与人生哲理的冲突
苏轼笔下
，
自然物与人类并不总是和谐的
，
而是时常充满对立
和冲突
。
在
《
题西林壁
》
中这样写到
：
横看成岭侧成峰
，
远近高低各不同
。
不是庐山真面目
，
只缘身在此山中
。
这首诗作于元丰七年
（
1084
）
五月
，
是公认描写庐山的佳篇杰
作
。
诗中既无描写瑰丽的景色
，
也无抒发强烈的激情感人
。
它之所
能成为名篇
，
是因为在浅显朴实的语言中蕴含了深刻的哲学思想
，
启人深思
，
耐人寻味
，
从而博得万口争诵
，
千古流传
。
为什么人们看
到的庐山
，
会
“
横看成岭侧成峰
，
远近高低各不同
”
？
人们观察同一
个事物
，
由于立足点的不同
，
立场的不同
，
知识结构的不同
，
感性情
感的不同等等会看到不同的东西
，
得到不同的结论
。
诗中
“
不识庐山真面目
，
只缘身在此山中
。
”
是谈游山的体会
，
即景说理
，
有着丰富的内涵
；
由于人们所处的位置不同
，
看问题的
出发点不同
，
对客观事物的认识难免有一定的片面性
；
要认清事物
的真相与全貌
，
必然超越狭小的范围
，
摆脱主观成见
。
与其相比
，
另一首
《
和子由安魂池怀旧
》
有异曲同工之妙
，
这样
写到
：
人生到处知何似
？
应似飞鸿踏雪泥
。
泥上偶然留指爪
，
鸿飞那复计东西
。
苏轼诗词中的人生哲理
文俊沣
（
陕西理工学院文学院
，
陕西
汉中
723001
）
古典文学
198
文学界
.
.
老僧已死成新塔
，
坏壁无由见旧题
。
往日崎岖还记否
，
路长人困蹇驴嘶
。
这首诗借怀旧之题
，
抒发作者的人生感慨
。
作者善于把自己的
身世际遇
，
悲愁感兴
，
巧妙地结合到诗歌的形象中去
，
从而揭示出
某种哲理
，
给人启迪
，
尾联针对苏轼原诗
“
遥想独游佳味少
，
无言骓
马但鸣嘶
”
而引发的往事追溯
。
虽然逝者如斯
，
但毕竟是人生的一
种历练
，
有很多东西值得回味
，
于人的精神也是一种激励
。
这首是
作者的早期作品
，
苏轼以强大的内心
、
达观的人生底蕴向我们展示
了现实与理想的对立
。
此诗中虽然关于人生渺小
、
短促之类的感慨
，
有消极意味
，
但
是被作者在作品中流露出的眷顾人生的深情冲淡
，
体现作者独特
的性格
、
情趣及精神面貌
。
苏轼结合生活中的情景发出对人生的见
解
。
用雪泥
、
鸿爪比喻
，
较之一般叙事文字直叙人生漂泊不定
，
匆匆
无常要形象
、
蕴藉得多
。
根据清人查慎行
《
苏诗补注
》
记载
，
这个比喻
是化用
《
景德传灯录
》
中天衣义怀禅师的话
：
“
雁过长空
，
影沉寒水
，
雁无遗迹之意
，
水无留影之心
。
”
苏轼的比喻生动
、
深刻
，
在宋代即被
人称道
，
并被作为诗人
“
长于譬喻
”
的例证之一
。
事实上
，
苏轼诗词中
自然物与人生哲理冲突常常会以各种各样的形式体现出来
。
3
自然物与人生哲理的和谐
纵观唐宋诗词发展的历史
，
我们看到自然物一直都受到创作
者的关注
，
然而这种关注往往是为了利用自然
。
而大文豪苏轼的关
注与此不同
。
苏轼观察自然物
，
给其全身心的关注
，
往往融入其中
，
成为自然景观的一部分
，
达到
“
忘我
”
的和谐状态
。
苏轼在
《
水调歌
头
》
这首词中
：
明月几时有
？
把酒问青天
。
不知天上宫阙
，
今夕是何年
。
我欲
乘风归去
，
惟恐琼楼玉宇
，
高处不胜寒
。
起舞弄清影
，
何似在人间
？
转朱阁
，
低绮户
，
照无眠
，
不应有恨
，
何时长向别时圆
？
人有悲
欢离合
，
月有阴晴圆缺
，
此事古难全
。
但愿人长久
，
千里共婵娟
！
本词作于宋神宗熙宁九年
（
1076
年
）
的中秋节
，
苏轼任密州知
府
，
中秋
，
皓月当空
，
银光泻地
，
作者想起分别多年的苏辙
。
举杯望
月
，
心中无限感慨
。
前人说
“
此词一出
，
其余中秋词尽废
。
”
词中以
“
明月几时有
，
把酒问青天
”
起句
，
代表自屈原
《
天问
》
以来的中国人
对人生意义
、
价值的不断追寻
。
苏轼超越现实功利的局限
，
用一颗
自由之心来贴近自然和宇宙
，
但是
，
在苏轼的时代又不可能构建新
的价值理念
，
必须回到现实
。
“
高处不胜寒
”
就是询问后得不到答案
的无奈处境
。
“
起舞弄清影
，
何似在人间
”
，
是苏轼在追寻后得到的
现实答案
。
在这充满诗情画意的语言中
，
深刻的哲学思想似乎已跃然纸
上
。
任何事物都是矛盾体
，
包含对立和统一两个方面
。
对于人来说
，
有欢喜必然有悲伤
，
有悲伤必然有欢喜
。
有分离必然会有聚会
，
有
聚会必然会有分离
。
永远的晴或者永远的阴
，
永远的圆或者永远的
缺都不存在
。
苏轼的这首
《
水调歌头
》
有助于我们学会一分为二地
看问题
，
正确认识事物和处理问题
。
苏轼在
《
琴诗
》
中
，
这样写到
：
若言琴上有琴声
，
放在匣中何不鸣
？
若言声在指头上
，
何不于君指上听
？
唐朝韦应物的
《
听嘉陵江水声寄深上人
》
里面这样写道
：
“
凿
岩
，
池奔湍
，
称古神禹迹
，
夜喧山门店
，
独宿不安席
。
水性自云静
，
石
中本无声
。
如何两相激
，
类专控山景
？
贻之道门归
，
了此物我情
。
”
韦应物对水石之间关系的疑惑的领悟
，
亦同于苏轼之琴指
。
《
琴诗
》
这首诗让我们体会到美妙的乐曲是一个有机的整体
，
构成它有若
干部分
，
包括指头
、
琴
、
演奏者的思想情感和演奏技巧等等
。
苏轼在
这里不仅为读者展现了如此美妙的场景
，
更生动
、
形象地表现出了
这些客观事物与诗人主观情感相互和谐促进的特点
。
又如
《
定风波
》（
莫听穿林打叶声
）
中
：
三月七日沙湖道中遇雨
。
雨具先行
，
同行皆狼狈
，
余独不觉
。
已
而遂晴
，
故作此
。
莫听穿林打叶声
，
何妨吟啸且徐行
。
行杖芒鞋轻胜马
，
谁怕
？
一蓑烟雨任平生
。
料峭春风吹酒醒
，
微冷
，
山头斜照却相近
。
回首向来萧瑟处
，
归去
，
也无风雨也无晴
。
这是一首即是抒怀之作
。
作者借途中遇雨的日常小景
，
抒写自
己淡定自若的胸怀
，
寄寓深邃的人生思考
。
“
穿林打叶
”
勾画出雨骤
风狂的情景
，
通过小序可知
，
这场风雨是突如其来的
，
同行的人仓
皇奔走
，
急急避雨
，
而东坡却毫不在意
，
放慢脚步
，
俨然闲庭信步
。
《
定风波
》
是苏轼的哲理词的代表作
，
尤以其展示的性情和气
度胸怀取胜
。
从偶然的生活小事中感受和发现深刻的人生哲理
。
他
以智者的眼光看待世界
，
使世间万事万物无不蕴含深意
。
有人称其
是
“
简朴中见深意
，
寻常处生波澜
”
。
近代郑文卓
《
首批东坡乐府
》
道
：
“
此足征是翁坦荡之作
，
任天而动
。
琢句亦瘦逸
，
能道眼前景
，
此
曲笔直写胸臆
，
倚声能事尽之矣
。
”
总而言之
，
苏轼在面对自然物时流露出敬畏和喜爱之情
，
同时
又表现出对人生哲理的思考与关怀
，
体现了一个大文豪强大的责
任感
。
苏轼通过他的诗词试图寻找人生与自然和谐共存的方式
，
这
在当今时代无疑是最为重要的
。

胸中有块垒之人.焉能写出大江东去!
苏轼的诗现存约四千首,其诗内容广阔,风格多样,而以豪放为主,笔力纵横,穷极变幻,具有浪漫主义色彩,为宋诗发展开辟了新的道路.叶燮（字星期）《原诗》说：“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端.”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗,自昌黎始,至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观.……尤其不可及者,天生健笔一枝,爽如哀梨,快为并剪,有必达之隐,无难显之情,此所以继李、杜后为一大家也,而其不如李、杜处亦在此.”其诗清新豪健,善用夸张比喻,在艺术表现方面独具风格.少数诗篇也能反映民间疾苦,指责统治者的奢侈骄纵.词开豪放一派,对后代很有影响.《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广.诗文有《东坡七集》等.
苏轼的词现存三百四十多首,冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材,具有广阔的社会内容.苏轼在我国词史上占有特殊的地位.他将北宋诗文革新运动的精神,扩大到词的领域,扫除了晚唐五代以来的传统词风,开创了与婉约派并立的豪放派,扩大了词的题材,丰富了词的意境,冲破了诗庄词媚的界限,对词的革新和发展做出了重大贡献.名作有《念奴娇》、《水调歌头》等,开豪放词派的先河,与辛弃疾并称“苏辛”.刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观.”
1079年7月,苏轼在湖州任上,因乌台诗案获罪入狱,次年元月,被流放至黄州.诗案之前,自1071年任杭州通判以来,苏轼历任密州知州、徐州太守和湖州太守,政绩卓著.其诗词作品在整体风格上是大漠长天挥洒自如,内容上则多指向仕宦人生以抒政治豪情.而诗案之后,虽然有一段时间官至翰林学士,但其作品中却少有致君尧舜的豪放超逸,相反却越来越转向大自然、转向人生体悟.至于晚年谪居惠州儋州,其淡泊旷达的心境就更加显露出来,一承黄州时期作品的风格,收敛平生心,我运物自闲,以达豁然恬淡之境.
以乌台诗案为界,苏轼的诗词作品在创作上有继承也有明显的差异.在贯穿始终的“归去”情结背后,人们看到诗人的笔触由少年般的无端喟叹,渐渐转向中年的无奈和老年的旷达——渐老渐熟,乃造平淡.
首先,在题材上,前期的作品主要反映了苏轼的“具体的政治忧患”,而后期作品则将侧重点放在了“宽广的人生忧患”,嫉恶如仇,遇有邪恶,则“如蝇在台,吐之乃已”.其行云流水之作引发了乌台诗案.黄州贬谪生活,使他“讽刺的苛酷,笔锋的尖锐,以及紧张与愤怒,全已消失,代之而出现的,则是一种光辉温暖、亲切宽和的识谐．醇甜而成熟,透彻而深入.” 　其次,在文化上,前期尚儒而后期尚道尚佛.
前期,他有儒家所提倡的社会责任,他深切关注百姓疾苦； 后期,尤其是两次遭贬之后,他则更加崇尚道家文化并回归到佛教中来,企图在宗教上得到解脱.他深受佛家的“平常心是道”的启发,在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活,并乐在其中.
第三,在风格上,前期的作品大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡,如深柳白梨花香远益清. 　　就词作而言,纵观苏轼的三百余首词作,真正属于豪放风格的作品却为数不多,据朱靖华先生的统计类似的作品占苏轼全部词作的十分之一左右,大多集中在密州徐州,是那个时期创作的主流.这些作品虽然在数量上并不占优势,却着实反映了那段时期苏轼积极仕进的心态.而后期的一些作品就既有地方人情的风貌,也有娱宾遣兴,秀丽妩媚的姿采.诸如咏物言情、记游写景、怀古感旧、酬赠留别,田园风光、谈禅说理,几乎无所不包,绚烂多姿.而这一部分占了苏轼全词的十之八九左右,其间大有庄子化蝶、物我皆忘之味.至此,他把所有的对现实的对政治的不满、歇斯底里的狂吼、针尖麦芒的批判全部驱逐了.其题材渐广,其风格渐趋平淡致远.
苏轼词风可分三类：
一、豪放风格 　　　这是苏轼刻意追求的理想风格.他以充沛、激昂甚至略带悲凉的感情融入词中,写人状物以慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面取胜；
二、旷达风格 　　　这是最能代表苏轼思想和性格特点的词风,表达了诗人希望隐居、避开乱世、期待和平的愿望.
三、婉约风格 　　　苏轼婉约词的数量在其词的总数中占有绝对多的比例,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展.

　　林语堂在他的《苏东坡传·序》中写道：“我可以说苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一个瑜珈修行者，佛教徒，政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部。一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。”
　　苏轼是一个生命的哲人，生活的智者；是一个诗、文、赋、书画皆工的旷世奇才；是中国古代才能最为全面的文化巨匠；是我们这样一个有着多年文化沉淀的民族的一种期盼。然而，这些才能既为他带来了荣耀，也带来了灾难。终其一生，他在仕途上虽曾官至礼部尚书，但先后几次因诗而获罪。“乌台诗案”甚至使他差点丢失了性命。在沉浮不定，梦幻无常的苦乐人生面前，苏轼表现出极强的适应能力。在其诗文中，责任感、使命感与归隐山林之念相交织，就淋漓而尽致反映了他随遇而适，狂放豁达的人生态度。元丰三年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州任团练副使，一代文豪被放逐黄州时的困顿处境，消极、痛苦的矛盾心理急切地转化为了他遗世独立的人格力量和作品。然而旷达的胸襟使他随缘自适，对生活的热爱和积极进取之心，使他不忘时时投身于大自然的怀抱中。以《定风波》《念奴娇 赤壁怀古》，前、后《赤壁赋》为代表的黄州系列作品，艺术而真实地反映了苏轼这一时期虽身处逆境，却超然自适、狂放豁达的人生态度。

看 林语堂的《苏东坡传》
个人认为一句话足以概括“归去，也无风雨也无晴”

　　苏轼的旷达促进了“词”的变革和发展，并在词的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言，苏词的历史性贡献又超过了苏文和苏诗。苏轼继柳永之后，对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局，提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词史的发展方向。
　　为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说，是针对不同于柳永词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的意境，词品应与人品相一致，作词应像写诗一样，抒发自我的真实性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答张文潜县丞书》），在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重，在文学上则反对步人后尘，因而他不满意秦观“学柳七作词”而缺乏“气格”。
　　扩大词的表现功能，开拓词境，是苏轼改革词体的主要方向。他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。苏轼让充满进取精神、胸怀远大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入词世界，改变了词作原有的柔软情调，开启了南宋辛派词人的先河。
　　与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。苏轼虽然深切地感到人生如梦，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脱，始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。
　　苏词既向内心的世界开拓，也朝外在的世界拓展。晚唐五代文人词所表现的生活场景很狭小，主要局限于封闭性的画楼绣户、亭台院落之中。入宋以后，柳永开始将词境延利到都邑市井和千里关河、苇村山驿等自然空间，张先则向日常官场生活环境靠近。苏轼不仅在词中大力描绘了作者日常交际、闲居读书及躬耕、射猎、游览等生活场景，而且进一步展现了大自然的壮丽景色。

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蒲县14726679629： 怎样理解苏轼其人其词的旷达 - ？
陀帘葛根： 苏词咏物,不但重形似,而且重神似,不但能写出物象,而且能写出高远寄托和旷达情怀.苏轼词中常咏月、咏梅、咏鸿,用这些寓意高远的自然物象来表现自己傲世独立的旷达之情.

蒲县14726679629： 苏轼的旷达态度具体是一种什么样的观念? - ？
陀帘葛根： 出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外

蒲县14726679629： 结合《前赤壁赋》的写作背景、文章的具体内容谈一谈你对苏轼在文中流露的旷达乐观情绪的认识、理解 - ？
陀帘葛根： 苏轼因“乌台诗案”获罪流放黄州,这是他人生的重要转折.政治上失意访惶,精神上孤独苦闷,但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱,才写了千古传唱《念奴娇•赤壁怀古》和《赤壁赋》这样充满哲学意味,凝聚人生思考的...

蒲县14726679629： 怎样看待苏轼的人生观 - ？
陀帘葛根：[答案] 审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度,官场生活与诗人本性,从根本上来说,是格格不入的:一个是戴着面具的政客,一个是赤子之心的诗人,一个极端需要官场应酬的虚伪,一个必须是肝胆相照、表里澄彻.苏轼的人生是一种典型的审美...

蒲县14726679629： 苏轼的个性是什么? ？
陀帘葛根： 苏轼的文化性格一向被认为是旷达. 实际上他的旷达来自于他的真率.苏轼的性格核心是真率.他的真率是与生俱来的.苏轼一生仕途蹭蹬,就是他真率性格的结果.苏轼...

蒲县14726679629： 解析苏轼的人格 不合时宜 正直旷达 - ？
陀帘葛根： 苏轼的不合时宜可以说是很著名的.最早王安石推行改革的时候,苏轼认为改革太过猛烈,所以和司马光一起反对改革,被认为是守旧派的代表,直接导致自己被外放离开朝廷.后来守旧派掌权,苏轼作为守旧派代表被调回中央.但是此时他发...

蒲县14726679629： 苏轼笑看人生的故事 - ？
陀帘葛根： 苏轼笑看人生的故事: 绍圣四年(1097年),年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州(今海南儋州).据说在宋朝,放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚.他把儋州当成了自己的第二故乡,“我本儋耳氏,寄生西...

蒲县14726679629： 你怎样看待苏轼的豁达人生观? - ？
陀帘葛根： 向他那样,我们就别奋斗了,乌台诗案被贬,他放弃了,我们不能放弃

蒲县14726679629： 苏轼的旷达胸襟给你怎样的启发?用几句赞美的话来回答 - ？
陀帘葛根： 苏轼的一生,大起大落,颠沛流离.究其原因,是他刚正不阿,坚持真理的个性.他不怕得罪人,不怕打击报复,敢于坚持,敢于争辩,敢于反对一切有损国计民生的言行.