古代文人积极入世的事例

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一、七律四十九首
1． 东坡吟
傲世世间无天险，
大江东去去不还。
诗情弛骋大江北，
画意纵横大江南。

大气大势大手笔，
大仁大义大风范。
梦里两人常相见，
醒来只隔数百年。
2. 昆 仑
欲往何处觅雅训？
巍巍昆仑皆惊愤。
风里鲲鹏欺大鸟，
雨中雏燕竞轻俊。

今朝我欲乘风去，
大展雄才高万仞。
横扫天下邪与恶，
一泻君子千古恨。
3．凉州曲
圣书万卷任纵横，
常觉心源极有灵。
狂笑惊散四方客，
大怒偏向虎山行。

不畏腥风吹血雨，
豪歌一曲万里晴，
独自遨游何稽首？
揭天掀地慰生平。
4．寒江独钓图
天涯何处觅佳音，
世路茫茫本无心。
无情未必真豪杰，
知交何须同生根？

垂泪一别人千里，
日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色，
甘洒热血写青春。
5．春山行旅图
惨淡岁月入梦遥，
浪迹四海悲寂聊。
风流正随鲲鹏去，
我自面壁空长啸。

万里江山皆风火，
十年胸中尽怒潮。
拚将一腔义士血，
直向云天逞英豪。
6．瑶台曲
青山未老头先白，
寒催游子上瑶台。
路隘沟深松悠悠，
碎珠溅玉梦里来。

凌空缥缈一飞影，
山寺高僧俱惊骇，
急奏晨钟壮行色，
高诵佛号助英才。
7．苏武牧羊图
塞外极目望故乡，
未见长城万里长。
空盼飞鸿传书至，
悲向苍天呼斜阳。

古筝哀奏清秋节，
铁人无泪亦凄惶。
但使此身能报国，
天涯何处不苏杭？
8．暗 香
不恋世间佳丽地，
独上寒山称骄子。
狂飙过尽绝胜处，
凌寒飘香九千里。

霞光照彻万仞山，
节烈垂尽千秋史。
生来爱斗三冬雪，
报春报得万民喜。
9．疏 影
世间何处寻奇葩？
一剪寒梅凌天涯。
仙客对此欲归俗，
农夫叹绝忘桑麻。

流芳千载任风雪，
独呈丹心报中华。
谁道三冬无春色，
冰山高处万里霞。
10．题李迪牡丹图
花后无语荒草肥，
焉知天外无惊雷？
囊括涯内群魔乱，
难忍鼠辈称强贼。

冲天一怒寒星落，
十万义士遥相随。
长驱直入九万里，
枪林弹雨夺金魁。
11．太 公 赋
奥究天庭运玄武，
凶神恶煞空顿足。
神威浩荡百万年，
天马行空做羁族。

术奇才高惊圣帝，
大义绝天恸神禹。
茫茫伟烈终何限？
日月星辰照天枢。
12．天 山 行
（纪念林则徐）
心洁自爱天山雪，
羞与群贼论功过。
只闻豪杰弃官走，
不见东海大潮落。

忍看壮士负离恨，
莫问青天悬日月。
巨人眼里乾坤小，
英雄心中天地阔。
13．乌台诗案
纵有神龙起沧海，
难赋豪情祭乌台。
恶奴群起吠尧舜，
万民齐声叹良才。

誓将寸管化长剑，
杀尽世间狼与豺。
他年若有凯旋日，
是我卷土又重来。
14．回 澜 阁
抑郁十年栋梁倾，
怒涛顿从胆边生。
一腔豪气贯日月，
疑是长虹化雄鹰。

大展经纶补天手，
激扬神鞭驱雷公。
高谈霸业伟烈在，
苍天为我起东风。
15．汩 罗 江
初闻新作已忘归，
字字落地皆生辉。
汩罗江边咏天语，
思潮如涌笔如飞。

一声长叹一声雷，
天公不怒而自威。
忽闻豪杰为贼屈，
天下英雄不胜悲。
16．庐山高图
同室相残何太急？
肆出狂言困雄狮。
雄狮泪别庐山时，
庐山伤心把头低。

欲捣地府无臣杵，
将上九霄揽天梯。
回首莫问风吹雨，
功过自有日月知。
17．李白出行图
高歌向天天相应，
纵声唤地地有灵。
曾经刀山驱猛虎，
几度火海战飞龙。

诗成万卷尽雄风，
铁流笔下恣奔腾。
何当重归长安路？
再为盛世除奸雄。
18．佟 麟 阁
苍天问我何所求？
星河惨淡大江流。
不求玉帝多封赏，
但求直取强贼头。

半生热血洒疆场，
一路高歌唱自由。
盖世何足九万里，
天纵奇才报国仇。
19．猎 鹿 图
飞步凌云八千里，
多少年来无劲敌？
多少干戈化玉帛？
多少腐朽化神奇？

讲诗论经雅意高，
寻幽探微破天疑。
嘉峪关上存故迹，
犹记当年猎鹿时。
20．左 权
去年与君赋新词，
正是北雁南飞时。
漫天捷报作雪飞，
遍唱三军夺帅旗。

马上雄风振九关，
席间说笑破顽敌。
今日英魂赴九霄，
何人助我雪国耻？
21．梅竹寒禽图
梅竹何日报新春？
愁绪万千萦苦身。
新晨盼得灵鹊至，
空来不为传玉音。

日暮苍鹰归幽谷，
夜半神龟泣海滨。
垂泪岂非亲骨肉，
滴血何止慈母心？
22．珠 山
悲风送君君何去？
飞鸿频传断肠句。
孤身青云何太急？
灵台不见天公怒。

未曾为君歌一曲，
万里严霜凝寒玉。
再往珠山寻隐珠，
泪水尽洒灵海路。
23．枯木竹石图
风吹落叶舞晴空，
我奏狂歌唤英雄。
歌罢举杯问苍天，
苍天亦笑我精诚。

杯中自有天上月，
腹内更牵万种情。
一生大醉能几回，
何不豪饮到天明？
24．超然台赋
万盏美酒浸衷肠，
乘醉聊发少年狂。
风流多被风吹散，
我独一人欺霸王。

踏碎九霄凌罗殿，
何须弯弓射天狼？
今日把酒邀明月，
一片诗情在汪洋。
25．君车出行图
飞鸿飞落红尘中，
浮云伴我来纵横。
名利场中无功德，
坎坷路上尽奸佞。

为福万民始操戈，
莫以成败论英雄。
待到神兵从天降，
风卷残云破敌营。
26．赠 石 重
十年常怀百年忧，
独自踏歌天边走。
天公今霄忧似我，
寒星万点漫北斗。

似水流年流神韵，
如歌岁月忆战友。
心中几多爱和恨？
今生难得再回首。
27．出 行 图
风流倜傥任潇洒，
不负青春好年华。
三载光阴似流水，
一朝伤心如乱麻。

我随大军去东征，
何人伴君去西伐？
遥瞻前方万里路，
福星高照到天涯。
28．秋山草堂图
记得当年风雨中，
落花时节与君逢。
浊酒一杯话今古，
神笔四海抒豪情。

可恨纵不自菲薄，
未曾为君写生平。
而今举酒祭何处？
空对满山枫叶红。
29．悼石德启
曾经少年多壮志，
胸中常怀破天意。
君视福祸为草芥，
我履水火似平地。

分兵作战整十年，
何曾齐名传盛世？
君今离我从容去，
空留千古浩然气。
30．踏 歌 图
人生自古一场梦，
梦到天涯睡狮醒。
踏平世间坎坷路，
一路走来太从容。

下笔千言皆武略，
字里行间有雷霆。
天兵天将千百万，
个个为我显神勇。
31．题安晚册
今宵有幸宿泰山，
愿与星辰共缠绵。
天街不闻圣帝语，
纵卧云海睡犹酣。

云中谁来击天鼓，
棰折鼓裂亦枉然。
一生一世一场梦，
一梦何不一万年？
32．雪景寒林图
雪漫无边神州路，
风卷旌旗鸣战鼓。
百万精忠报国士，
捍守三朝无圣主。

坐视骨肉凌辱尽，
忍看金贼守中土。
何日激起冲天怒？
三军直捣黄龙府！
33.挥扇仕女图
离去匆匆何时归？
芳草萋萋徒伤悲。
低眉看尽水东流，
仰天望断雁南飞。

挥手已是两眼泪，
愿君一路春风吹。
春风吹得人心醉，
心醉一样报春晖。
34.韩熙载夜宴图
无边愁绪系苍天，
琵琶声残歌亦残。
举杯欲语泪先流，
道声珍重心已寒。

半卷诗书诉忧愤，
一支铁笔写流年。
今宵话尽离别意，
不知何日话凯旋？
35．悼刘洪强
举杯邀君君何在？
空对明月诉我哀。
纵论英雄心何驱？
醉里逍遥上天街。

常恨三生若有幸，
凭空何故降九灾？
追寻昔日花开处，
一样争艳为谁开？
36．断桥香雪图
相逢本是一场梦，
分手何故太匆匆？
君曾为我歌一曲，
我将为君歌一生。

我自流浪到天涯，
君似明月在长空。
多少儿女情长泪？
都在悲欢离合中。
37．杏 花 村
二月春风吹杨柳，
吹乱心中几多愁。
料知此愁年年有，
依旧相约风雨后。

杏花村里杏花酒，
风雨声中风雨楼。
不见鸿雁传书来，
只见伊人泪长流。
38．大 雁 塔
烽火渐遥云渐远，
神威依旧振边关。
驰骋三十年疆场，
纵横八百里秦川。

难舍三军骨肉情，
独留大义薄云天。
若非胆肝昭日月，
谁为英魂洗沉冤？
39．冠 军 侯
莫道小小少年狂，
早有英名题金榜。
口诛笔伐多少事？
再度挥师上疆场。

千古盖世一忠良，
笑傲老贼是草莽。
强者为尊本属我，
独占鳌头又何妨？
40．楚 歌
昔日高歌到天外，
今日赋诗在天街。
井冈志士多悲壮，
楚地仁人独慷慨。

读破天书十万卷，
写尽天下兴与衰。
九月九日万众泪，
举国上下为谁哀？
41．灵 山 岛
如诗如画二十载，
彩笔绘成新世界。
风和日丽多少情？
春暖花开多少爱？

情爱化作汪洋海，
在我心中任澎湃。
昔年澎湃到天涯，
而今澎湃到天外。
42．秋舸清啸图
当年送我远航时，
正是鲜花盛开日。
烽火燃烧赤子情，
硝烟弥漫凌云志。

梦里也曾呼唤你，
醒来只有天下事。
回首当年远航处，
一片汪洋尽澄碧。
43．左 公 柳
多少人生风雨后？
多少慷慨不再有？
多少壮举一场梦？
多少盛情一杯酒？

而今许下千般愿，
洒向长河万古柳。
不愿与君长相思，
但愿与君长相守。
44．柳絮飞歌
此情绵绵何时尽？
牵动长空万里云。
云中本是双飞燕，
而今都做梦里人。

欲往何处觅莹雪？
漫飘柳絮祭芳魂。
祭罢芳魂又一春，
依旧不见绿罗裙。
45．货 郎 图
当年为了一个梦，
也曾燃烧一段情。
远离滚滚红尘中，
孤身一人万里行。

一叶浮萍归大海，
人生何处不相逢？
相逢莫要论人生，
人生已是夕阳红。
46．兰亭集会
纵然万事随风去，
莫道书生无烈举。
千种柔情一场梦，
万般功名皆尘土。

今日圣贤来相聚，
纷纷争奏瑶台曲。
源源流长似神韵，
滔滔不绝是祝福。
47．华 泽 峰
多少新梦成虚幻，
多少旧梦化云烟。
雄心已在九霄外，
壮志不改天地间。

君曾为我送温暖，
我今为谁扬风帆？
妙笔生辉一万卷，
何人灯下读新篇？
48．秋林高士图
君子之交淡如水,
丈夫行事多无悔。
阵前相聚无他物，
为君聊赋《一剪梅》。

人生在世不满百，
谁敢笑我鬓发白？
三尺长剑提在手，
白发一样杀强贼。
49．张 自 忠
浩荡雄风藏万卷，
磅礴大气独凛然。
一腔热血沸腾时，
万里汪洋起波澜。

山上山花始烂漫，
山下盛况已空前。
传奇将军再出马，
三军山呼旌旗悬。
二．四言诗二十首
1． 诗
慷慨激昂，
一泻汪洋。
天地同悠，
荡气回肠。
2． 情
相见恨晚，
仰天长叹。
万般柔情，
奈何难断？
3．画
心如荷花，
洁白无暇。
两情依旧，
咫尺天涯。
4．意
雁过留声，
人过留名。
内心伤痕，
何日抚平？
5．庞 统 赋
先生胸怀，
高山大海。
死得其所，
活得精彩。
6．稼 轩 赋
天上绝响，
人间绝唱。
正气凛然，
雄风浩荡。
7． 石鼓文
传世之作，
波澜壮阔。
至今读来，
惊心动魄。
8． 孙凤鸣
长空舞剑，
气冲霄汉。
若得奸贼，
碎尸万段。
9． 家
一片芍药，
一寸芳草。
恩恩爱爱，
白头到老。
（以下诗可参阅《周易》）
10． 枣园
黄帝陵前，
又起烽烟。
龙战于野，
或跃在渊。
11． 宝塔山
大路朝天，
各走一边。
潜龙勿用，
终日乾乾。
12．济世
益动而巽，
日进无疆。
天施地生，
其益无方。
13．警世
西南得朋，
乃与类行。
东北丧朋，
乃终有庆。

至哉坤元，
万物资生。
含弘广大，
品物咸亨。

按照LZ的说法，那些隐居来逃避的人属于消极的，所谓大隐隐于朝，像范仲淹，王安石，他们都想在政治上有所抱负，努力去改变。到近代有康有为，谭嗣同，梁启超。他们虽然也是文人，但是他们也是积极的去努力，希望能够改变中国的现状，尽管他们失败了，可是他们在国家危难时刻，并没有消极的去躲避，但其中最有雄心的是谭嗣同，他尽管可以走，但是没有逃避，为了中国，他付出了生命。他们都是些并不只是写几句诗，做几篇文的那些文人，他们把自己的学识施展到更高的理想上去，所以他们不仅仅是些积极入世的文人，更是积极变世的英雄~

1、孔子

孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

2、李白

李白《明堂赋》的写作目的是为了谋求官位，其写作时间为开元二十七年拆毁明堂之前，他赋明堂一是为了谋仕的需要，二是“以大道匡君”的需要。

由于家庭的缘故，李白不能应常举和制举以入仕途，只能走献赋之路，这是真献赋谋仕的原因。此赋盛赞明堂之宏大壮丽，写尽开元盛世的雄伟气象以及作者的政治理想。

3、杜甫

尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。时值安史之乱，他时刻注视着时局的发展，在此期间写了两篇文章：《为华州郭使君进灭残冠形势图状》和《乾元元年华州试进士策问五首》，为剿灭安史叛军献策，考虑如何减轻人民的负担。

当讨伐叛军的劲旅——镇西北庭节度使李嗣业的兵马路过华州时，他写了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了强烈的爱国热情。

4、白居易

任左拾遗时，白居易认为自己受到喜好文学的皇帝赏识提拔，故希望以尽言官之职责报答知遇之恩，因此频繁上书言事，并写大量的反应社会现实的诗歌，希望以此补察时政，乃至于当面指出皇帝的错误。白居易上书言事多获接纳，然而他言事的直接，曾令唐宪宗感到不快而向李绛抱怨。

5、李商隐

文宗开成二年（837年），李商隐考取了进士。在此之前，他已经失败过多次。李商隐初次应举的年份难以考证，有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828年）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路 。

与大多数缺乏权势背景的考生一样，李商隐并不指望一举成功。他流传下来的诗文中没有提及当时的情形，这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而，随着失败次数的增多，他渐渐开始不满。

　　研读唐诗宋词，发现我国历史上明确提到的文人不可计数，然而浩如烟海的二十五史留给文人的却是一页页悲歌式的戏剧人生。在介绍诗词的作者时，提到最多的是“起初有济天下苍生之大志，后……壮志难酬……”的句式，以至每每开个头，都会异口同声地续下去。在分析作品思想内容时，又一例是“沉郁、伤感、悲愤、无奈的消极调子之外，在结尾杂有达观或壮志不已的成分”。不禁想：缘何古人留给我们的大多是些失意之作，又缘何，古代文人总是处在一种人生失意的尴尬境地？
　　欧阳修曾经有这样一段论述：“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见鱼虫草木风云鸟兽之状类，往往叹其奇怪；内有幽思感愤之郁积，兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。”看起来，“所有而不得施于世”和“内有幽思感愤之郁积”是这些作品产生的契机。“所有”自然是指他们的才华与远志，那么，“幽思感愤之郁积”从何而来呢？
　　中国古代文人深受儒家思想的影响，以家国天下为终生的奋斗目标，在古代，“忠君”与“爱国”是一个概念，于是“济世苍生”的路子也就只有一条仕途了。所谓的“出世”和“入世”两种选择，实际上只是“出仕”和“入仕”两条道路。这样，能否做官就成为衡量文人成功与否的主要标准。古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，做上大官，侍奉皇上，治理天下，一施自己的远大抱负。用李白的话说就是：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。”但是由于科举制度选拔的不合理性，才学并不能成为仕途的通行证，而且选拔官员数量有限，因此大批文人连试不第，满腔才学无法发挥。许多文人开始也确实受到了宠信，可是由于君王昏庸，奸臣当道，他们的才华不久就受到佞臣权贵的嫉妒诋毁，他们的傲岸耿介也让皇帝吃不消，对政治天真的理解使他们像温室中的花草，在纷繁芜杂的政局中根本无法保护自己。不但仕途的大门关闭了，甚至自身的性命也危在旦夕，更谈不上什么大展鸿图了。诗人需要真诚，否则无以为诗；而官场却需要虚伪，否则无以通达，这正是他们的人生悲剧所在。所以在政治舞台上，中国文人永远是退避者、受难者的角色，他们永远只能是诗人而做不了政客。于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，给后世留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园情趣，偶尔也发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚。但是自然山水还是不能熄灭燃烧在他们血液中的忠君爱国爱民的火焰。受现实所限，他们却只能将报效国家的愿望埋藏于心。那时人们的价值观、成就观没有像现在这样多元化，要成名就只有这一条路。于是他们对国家、对命运的心态总是在希望与悲观之间，并且痛苦地终生面对“归隐”与“进取”的严峻又无解的课题。
　　没有了功名，没有了富贵，甚至没有了生活的稳定……这样一层层剥离下去，留给古代文人的，就只有一颗不死的心了。对四季的更迭变换和盛衰浮沉的人世运转纠缠牵挂；对不断逝去的生命深情依恋。在这样的体验里，他们享尽了世间的充盈，同时也感受到了无物永驻的虚无：“人生代代无穷已，江月年年只相似”、“人生不满百，长怀千岁忧”、“人生无根蒂，飘若陌上尘”……这是作为一个人，对于转瞬即逝的生命最终意义的忧虑，也就是我们今天所说的 “终极关怀”。有了这样的生存体验，他们的视野拓宽了，一切都在更大的背景下被重新审视，生命因此变得充实。这样的人生体验，会对失意的诗人产生一股源自根基的支撑力量，会给予他们对纷纭喧嚣的繁华说“不”的勇气。诗歌成为他们心灵的减震带。当仕途失意后，就从阅读和写作诗歌中得到安慰。这种拒绝和自安有被迫的一面，也有主动的一面。人在快乐幸福的时候，自己就消失在那些如愿的“拥有”中而被蒸发了，诗情也就随之消失；而在孤苦失意的时候，则能抓住自己最真最深的感受，传达出自己的心声。
　　孔圣人提出了一个正统文人在遭遇挫折之后的典范态度———“穷则独善其身，达则兼济天下”。仕途无望、人生苦短，可谓“穷”了，“独善其身”便演绎成对身后不朽之名的追求。“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，写作是一个文人“不朽”的途径，也便成为一个文人终身的事业。一部《史记》就使司马迁获得了永生。白居易一生专心求索永久的诗名，晚年拖着病体还伏枕作诗不止。死前将写定的诗集五本分五处收藏，希望诗名永传的用心可谓良苦。这是传统儒家知识分子超越个体生命、追求永生不朽的一种独特形式，也往往是驱使他们在有生之年有所作为的秘而不宣的内在动力。不仅受儒家思想影响的人是如此，即使有些尊奉道家思想，看上去远离世事过着隐逸生活的文人，其实也未尝不是在以另一种方式为自己打造身前身后之名。通过著书立说，给自己留下身后之名，从而实现对有限人生的超越，成为古代许多文人知识分子的人生追求。

　　苏轼是中国古代才能最为全面的文化巨匠。然而，才能既为他带来了荣耀，也带来了炒难。终其一生，他在仁途上两起两落，虽曾官至礼部尚书，但先后不容于改革派和守旧派，几次因诗文获罪，“乌台诗案”甚至使使他差点丢了性命。苏轼在一生中所经历的大喜大悲，绝非一般士人所能想象。

　　在沉浮不定、变幻无常的苦乐人生面前，苏轼表现出极强的适应能力。在其诗文中，责任感、使命感与归隐山林之念相交织，反映了他豁达的人生态度。

　　从思想根源上说，受宋代儒、释、道“三教合流”的学术思想大势的影响，苏轼的“蜀学”也将儒家入世哲学与佛老出世精神相融合，呈现出鲜明的儒道互补的特点。

　　构成苏轼人格精神主流的，是传统儒家思想。在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其中年政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊 。对于王安石变法，苏轼虽因过于夸大变法的流弊而持守旧观点，但在守旧派废除新法时，他却不惜丢掉高官厚禄，与司马光当面顶撞，力言保存免役法之必要。

　　在苏轼的豪放风格的词作中，这种入世精神表露无遗。

　　1074年，入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的赴任途中，第一次以豪放词风写下了自己的宏大抱负：

　　当时共客长客，似二陆初来俱少年。致君尧舜，此事何难！用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看！身长健，但优游卒岁，且斗尊前！（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）

　　词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。

　　苏轼在密州任知州时，一方面从儒家的高度责任感出发，对人民的疾苦表现出深切的关怀和歉疚：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥”。(《和孔郎中荆林马上见寄》)。另一方面他又以古代豪杰自比，表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望：

　　老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平风。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出猎》）

　　即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。谪居海南期间，他写下了这样的词句：“君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。

　　苏轼一生有两次大的失意，先后谪居黄州、惠州、儋州共达十余年。在这些时日里，他更多地把佛老思想作为自己的人生指南。

　　谪居黄州时，苏轼曾写下这样的诗句：“吾生本无待，俯仰了此世。念念自成劫，尘尘各有际。下观生物息，相吹等蚊蚋”（《迁居》）这表明道家的逍遥游世的人生态度这时已对他发生了重要影响。此时，一种退隐之念油然而生：“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临皋》）。有时，他也不免有一丝失意状态下的伤感，吟唱出“多情应笑我，早生华发”、“多情却被无情恼”等名句。在其失意之时，佛道出世界频频出于笔端。

　　倾心佛老，并不表明苏轼已隐于消沉而不能自拔。在给友人的信中，他说：“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”这表明，他信佛老，意在完善人格修养。在惠州时，他写下了“胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳”（《观棋》）的名句，表现了一种超然于纷争之处的淡泊心境。道家的清静无为、超然尘世的思想，在苏轼那里已成为一种人生态度的旷达：

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

　　料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。（《定风波》）

　　这是一种宠辱不惊、履险如夷、临危若素的大彻大悟的人生哲学。有了这种人生境界，即使长期身居天涯海角，他也达观地看待身边的一切：

　　春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。（《减字木兰花》）

　　这是一种随遇而安的自适的心态。在生机勃勃的大自然面前，个人的进退成败已变得微不足道。胸中的荣辱得失之念已成为眼云烟。

　　苏轼以儒道交替为主调的人生观，反映了封建专制时代知识分子在极为有限的自由时空中寻求生命价值实现途径的独特心态。随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎。他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外。然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑。这是一种“儒道互补”的人格模式。

　　“儒道互补”人格模式与传统儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的主张是一致的。苏轼与陶渊明都是这一人格模式的典型代表。苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍。这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度，而且使苏轼与陶渊明一起，成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范。以苏轻绝妙的诗词、文赋为载体，以共独特的人格魅力为榜样，“儒道互补”对封建时代后期的知识分子们产生了巨大的影响力，成为他们所普遍奉行的人格模式。

最积极入世的，莫过于孔子。
著名的如：
李白；杜甫；白居易；李商隐
苏东坡。王安石。欧阳修；司马光
每一个文人，基本上都是积极入世的。只有未遂或者是遭遇了挫折之后，才转归隐。譬如陶渊明。

积极入世：如明朝的解缙，其实中科举的举人都是积极入世的。
归隐山林：如晋朝的竹林七贤，崇尚玄学，消极避世。

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大同区18294026864： 中国古代 积极入世 的文人和他们的诗句 越多越好？
寸依勒通： 仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!

大同区18294026864： 有关出世,入世的名人的素材 - ？
寸依勒通： 以下是一些有关出世和入世的名人的素材:1. 埃隆·马斯克:作为特斯拉首席执行官,埃隆·马斯克以创新和大胆的思维方式引领了电动汽车革命,并将 SpaceX 带入商业太空领域.他的许多成就都是以出世的方式获得的.2. 托马斯·爱迪生:...

大同区18294026864： 古代的名人故事,要体现积极向上的品质 - ？
寸依勒通： 文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦,在好心人的帮助下才有机会读书.一次,文天祥被有钱的同学误会是小偷,他据理力争,不许别人践踏自己的尊严,终于证明了自己的清白,而且通过这件事,更加树立了文天...

大同区18294026864： 中国古代的书生有所成就的例子 - ？
寸依勒通： 1、凿壁借光东晋时期的一位道教理论家葛洪,曾托汉代刘歆之名撰写了《西京杂记》一书.书中记载了匡衡凿壁借光的故事:匡衡字稚圭,勤奋好学.可是家境贫寒,晚上想读书而无烛照明.邻居家倒是每到夜晚,总烛光明明,可惜这光照不...

大同区18294026864： “中国古代文人的出世与入世”以文人的生平事迹,言论主张说明之? ？
寸依勒通： 近来研读唐诗宋词,发现我国历史上明确提到的文人不可计数,然而浩如烟海的二十五史留给文人的却是一页页悲歌式的戏剧人生.在介绍诗词的作者时,提到最多的是“...

大同区18294026864： 学完《赵普》一课,请举出一、两个古代勤奋学习的读书人的事迹. - ？
寸依勒通：[答案] 匡衡《凿壁偷光》,车胤《捉萤火虫当灯》,孙敬《头悬梁》,苏秦《锥刺骨》.

大同区18294026864： 可否告诉古代文人的一些努力事迹? - ？
寸依勒通： 头悬梁,孙敬 锥刺股,苏秦 凿壁偷光,匡衡 囊萤夜读,车胤 映雪照书,孙康 此四人之苦读精神,古往今来无出其右,真乃吾辈之楷模耳!!!

大同区18294026864： 有关于积极入世的古典孔孟语录 - ？
寸依勒通： 1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 译文 孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我的学说,我也不怨恨、...

大同区18294026864： 有没有关于古人因乐观而成功的事例 - ？
寸依勒通： 中国人过去所谓的成功一般都是文人的成功.如李白的豪放,一辈子没做什么大官,但诗歌依然豪放.例如苏轼,一生都在贬谪过程中,但依然豁达乐观.再比如“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》; 左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》; ”