佛教说无差别心、比较心。众生皆苦等等。为什么还有转生为女等观点、比丘尼和比丘的戒律多少不一!
比丘是指指年满二十岁,受过具足戒的男性出家人;比丘尼指满二十岁出家,受了具足戒的女子;比丘与比丘尼都是属于佛教用语中梵语的音译词,比丘与比丘尼合称出家二众。出家人名比丘,譬如胡汉羌虏各有名字”。比丘是出家修行人的称谓。在汉传佛教里,常称比丘为沙门或僧人。沙门也是在古印度就有,其它各教派,凡出家者皆称沙门,意为“止息一切恶行”。但是,唯有佛教传入中国,故沙门便成为佛教出家的专用名词。
本指婆罗门教达到人生第四阶段的遍历修行者,在古印度时此名称就已经存在。佛教兴起盛行后,比丘则用来指称托钵的修行者,意译则为乞士。除了乞士外,另还有怖魔、破恶等义。
扩展资料:
佛陀出家后,其父净饭王多方劝阻无效,于是派五位亲信与佛陀一起苦修。佛陀离开他们独自悟道,他们在鹿野苑继续苦修。佛陀悟道后,在鹿野苑向五人第一次说法,其听法后出家遂成比丘。
这五位最早为佛陀所劝度的比丘,即阿若憍陈如、阿说示、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利等五人,即“五比丘”。“比丘”加个“大”字,含二义。一者方便说为万二千比丘,根机深厚,影响力大,地位尊贵;二者从根本来讲,这些比丘都是回小向大,外现声闻相,内秘菩萨行。
参考资料来源:
百度百科-比丘
百度百科-比丘尼
沙弥是指年龄在七岁以上,未满二十岁时出家的男子,而比丘则指满二十岁,受了具足戒的男子称作比丘(俗称和尚)
所谓沙弥,俗称“小和尚”,原语可能出自龟兹语的 samane 或 sammir,或于阗语的 ssamana。意译为求寂、息慈、勤策,即止恶行慈,觅求圆寂的意思。在佛教僧团中,指已受十戒,未受具足戒,年龄在七岁以上,未满二十岁时出家的男子。
在佛教僧团中,首位沙弥为罗侯罗。人若想成沙弥,需受十戒。凡小孩出家,叫做沙弥。人若过了七十岁,便不准受具足戒,祗能受沙弥戒,做沙弥,而不能正式成为比丘。
比丘: 巴利文:Bhikkhu, 梵文: Bhik u,又作比呼。意译乞士(乞食)、董士、破烦恼(破恶)、除馑、净命。满二十岁,受了具足戒的男子称作比丘(俗称和尚)。比丘需守二五六条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒,乃至出家的人可以称呼的。经云:和尚如父,阿奢黎为母。和尚翻译成亲教师,一般只有寺院的住持才能叫和尚。相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的接班人,式叉摩娜(学法女)是比丘尼的接班人。
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沙弥(尼)十戒即:1.不杀生;2.不偷盗;3.不淫;4.不妄语;5.不饮酒;6.不着花鬘好香涂身;7.不歌舞唱伎亦不往观听;8.不坐卧高广大床;9.不非时食;10.不捉持金银宝物。
前九戒与八关斋戒相同,唯第十戒,乃因佛陀深知金银货币易增长贪心,易与人争利,最后成为财富的奴隶,终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。
参考资料:百度百科-比丘 百度百科-沙弥
女身成佛
有一次遇见一位事业有成的女性,聊起了佛法,这位女士感叹地说:“我不能信仰佛教!虽然佛教的教义很伟大,几乎什么都好,可是佛教歧视女性,这一点我是无论如何也不能赞同的。”
我觉得非常奇怪,就问她说:“你怎么会有这种奇怪的印象,认为佛教歧视女性呢?”
她说到,有一次和几位在社会上都被公认为很有成功的女性朋友,到一家医院去探视病人,在医院的架子上有一些“善书”赠送,有佛教、天主教、基督教,还有一些别的教派的书。她们取了一本佛教的书,没想到那本书一开头就说,女人的业障深,欲望重,如果要以女身成佛道是绝不可能的,还说到,女人是五漏之身,男人比女人多修五百世等等。
“我们几个人看了大为吃惊。我们虽然不信佛,对佛教的精神义理都是十分崇敬的。看了这一段却大打折扣,原来,佛教连男女都不平等了,还讲什么众生平等呢?”她说。
她的话使我一时为之语塞,由于我不知道她看到的是什么书,也不能下任何判断。但是,我仍然对这位我素来尊敬的朋友说:“佛教绝对是男女平等的,我们不必管你看的书上怎么说,从两点小事就可以证明。第一是,在佛教的大菩萨里,许多菩萨都现女相,例如准提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等,可见女人成佛得道是没有问题的。第二是,在佛陀的时代,佛教的僧团就有比丘、比丘尼,在家弟子也有优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)之别,可见佛教并不排斥与鄙视女性。”
她想了一下,说:“很有道理,不过,我想多知道一点佛教对于妇女的看法,如果这一关打不破,我是不可能学佛的。”
女人的最高肯定
朋友的话使我深思了好一阵子,后来因为事忙就淡忘了。最近,遇到女居士的时候,时常遭遇到同样的问题,使我觉得有必要来正视这个问题,尤其在今天的社会,男女平等已经是最自然不过的事,佛教经典对男女问题有没有真实的认识呢?是不是超越别的宗教呢?想必是佛弟子,尤其是女弟子更想知道的。
要了解这个问题,我们先来看看佛陀所处的时代与环境中的妇女的地位。在佛陀诞生的时候,印度种姓制度十分严格,在这个制度下不但阶级差别很大,女人的角色更卑下,被看成是男人的附属。
有一位达摩难陀法师曾用英文写过一册《妇女在佛教中的地位》,对佛陀时代的妇女地位有简明的描述,他写到:
“女人被当作物品而受到极端的歧视,她须足不出户而全心全意地服侍丈夫,并且要操持家务。有些种姓制度中的婆罗门僧侣虽然妻妾成群,却认为女人所烹调的食物为不洁而令其远离庖厨。女人也因此被视为祸水,而唯有不断让她们操持家务才能使她们远离邪恶。
已婚妇女若是不能生育或产下男丁以传宗接代,就可能屈为小妾,甚至被休掉。因为一个家庭要是没有子嗣传递祖宗香火,在当时被看作是大逆不道,并且唯有儿子方可承袭祭祀祖宗的仪礼,使得父祖和先人获致安息,否则他们可能会变为厉鬼而令家庭不宁。因此婚姻被视为一种神圣的仪式,所以一个及笄的女孩要是仍旧小姑独处的活,便会受到他人的物议和鄙视。
至于妇女在曾经被准许的宗教修行方面,也一并被禁绝。一个女人往往被认为无法修得功德以升入天堂,而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能够夤缘得福,即使她的丈夫是一个无恶不作的恶棍……”
从这里,我们可以看出在佛陀前后的印度(其实不止印度),妇女的地位是卑下的,在这种环境里,他提出的两种教义,大大改变妇女的地位。一是众生平等之说,连天神、畜生、饿鬼、地狱众生的佛性都平等了,何况是男女!二是业力轮回之说,从前的人可以把一切不洁、倒楣的果都推给妇女。佛陀的说法是因果完全掌握在个人手中,好坏都是自己造成,与妇女无关。这两种说法无形中改变了社会对妇女的态度,同时,在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹,后来甚至创设了比丘尼僧团,使女性不但可以修行,还可以弘法,甚至接受男女信徒的礼拜,这是直接肯定了妇女可以修行,不仅可以修行,还能成道。
我们在今天看来,可能不觉得有什么惊人,如果把时间推回二千多年前,就会知道佛陀是多么有智慧和勇气,他的远见、开明、革新、开风气之先,到今天想起来还令人动容。
当我们阅读佛经的时候,佛陀对弟子说法,经常说:“善男子!善女人!”是多么肯定女性,如果女人不能闻法,女人不能成佛,那么,佛陀的“善女人”是说给谁听呢?
如来性是丈夫法
一般认为佛教中轻视女性的论点,常引小乘经的“五障思想”,也就是说女性是“五漏之身”,不能成佛道。在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说:“女人不得行五事,若女人能得如来无所着等正觉,及转轮王,帝释,魔王,大梵天等终无是理。”
什么是五障?五漏呢?就是女人一不能成梵王,二不能成帝释,三不能成魔王,四不能成转圣王,五不能成佛道。
为什么?因为:
一、梵王是净行,而女人多染。
二、帝释是少欲,而女人多欲。
三、魔王是坚强,而女人懦弱。
四、轮王是大仁,而女人善妒。
五、佛是万德圆满,而女人烦恼具足。
从这里我们可以知道,五障或五漏不是指身相的,而是精神的障碍。多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有,男人也多的是。如果从精神观点看,有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”",而女人能超越这些习气,就成为“丈夫”了。
从法身而不从肉体来分男女,是佛陀对男女真实的见解,在《涅槃经》里,佛陀说:
“如来性是丈夫法故,若有众生,不知自身持有如来性,虽是男儿身,我说此辈是女人;若有女人,能知自身持有如来性,虽是女儿身,我说此人是男子。”
在《大毗婆沙论》一四五章中,佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说:
“汝等谛听,一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念,只有大生主虽是女人,却能脱离女人一切过失,作丈夫事,得丈夫所得,我谓此辈为丈夫。”
谁是女人?谁是丈夫?谁是男子?谁又是女身呢?一个人具有女人的身体,但能除去精神的弱点,走向成佛的伟大事业,就是男子!而一个人虽然有丈夫相,如果落入精神的弱点,不能走向菩提之道,“此辈是女人”。
这是多么澄明而平等的见解,千百年后读来依然荡气回肠。
须臾之间,龙女成佛
对于五障之身的破除,在三部最伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。
在《法华经》的《提婆达多品》里,文殊师利菩萨对智积菩萨说道,他在海中龙宫,常宣说妙法莲华经。
智积菩萨就说:“这部经甚深微妙,可以说是经典中的大宝,世所稀有,龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢?”
文殊说:“有一位娑竭罗龙王的女儿,只有八岁,智慧利根,善于知道众生诸根行业,对经义也能得其总持,因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经,深入禅定,了达诸法,在刹那之间发菩提心就得不退转,并且辩才无得。慈悲顾念众生如自己的孩子,功德具足,心念口演,微妙广大,志意和雅,能至菩提。”
但是,智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。
这时,龙女忽然现身向佛顶礼,说了一首偈:“深达罪福相,遍照于十方,微妙净法身,具相三十二,以八十种好,用庄严法身;天人所戴仰,龙神咸恭敬,一切众生类,无不宗奉者。又闻成菩提,唯佛当证之,我阐大乘教,度脱苦众生。”
在一边的佛弟子舍利弗对龙女说:
“汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何?女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?佛道悬旷,经无量劫勤苦积行,具修行诸度,然后乃成,又女人身,犹有五障:一者,不得作梵天王。二者,帝释。三者,魔王。四者,转轮圣王。五者,佛身,云何女身速得成佛?”
这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点,龙女听了就取出一颗宝珠,价值无比,她把宝珠献给佛陀,佛陀接受了。龙女就问智积菩萨和舍利弗说:“我献宝珠而世尊纳受,这件事快不快?”
“非常快!”智积菩萨与舍利弗回答。
龙女说:“以你们的神通力看我成佛吧,我的成佛比这更快!”
一说完,龙女突然之间,变成男子,具菩萨行,立即前往南方无垢世界,坐在宝莲花上,成等正觉,三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。
《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明,破除了女人有五障的分别法执,龙女不但是女人,而且只有八岁,还顿悟成佛。女人不能成佛的说法,不是破除了吗?
发大乘者,不见男女
佛陀肯定女性可以成道,在《楞严经》有一个更鲜明的例子。
《楞严经》说法的缘起,是佛陀的弟子阿难在城里乞食,途中路过淫舍被摩登伽女引诱,差一点破了戒体。佛陀知道了,就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难,并且把以淫为业的摩登伽女也带回来,佛陀从如何对治情欲开始,才开演了这部不朽的经典。
值得注意的是,摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“淫火顿歇,得阿那含”;而当《楞严经》讲到一半时候,摩登伽女就证得阿罗汉的果位了。那时候,佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩!
在摩登伽女证阿那含果时,佛陀对阿难说:“汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。”
以现代眼光看来,摩登伽女就是妓女,不但女人可以成道,妓女如果发无上心,也可以很快成道,这是多么令人震撼!
《楞严经》是禅宗最重要的经典,在《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程。他曾参访了许多善知识,在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人,可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜,也可以有智慧心,是能够悲智双运的。
所有佛教经典都肯定了女人可以成就,虽然佛的弟子不时为此提出疑问,伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。
这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的:“善男子!发大乘者,不见男女,而有别异。所以者何?萨婆若心,不在三界,有分别故,有男有女。”——对于一般的凡夫俗女,因为有性别的对应才有情欲的流转,一旦发起菩提心,则立即超越了男女的差别,因为道心是没有男女的。
不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别,即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里,大迦叶尊者对宝锦女说:“女及诸夫人,无上正觉,甚难可获;不可以女身得成佛道。”
宝锦女就对大迦叶说:“心志本净,行菩萨者,得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心,则便摄取一切佛法。”她又说:“又如所云:不可以女身得佛道;男子之身,亦不可得。所以者何?其道心者,无男无女。”宝锦女是何等的气魄,何等的格局,所有学佛的女居士,都应该学习宝锦女的精神,女人成佛若不可得,男子也必然不会成功的!
女人之相不可得
在《维摩诘经》里,舍利弗看到天女的神通智慧,辩才无碍,就问天女说:“汝何以不转女身?”
天女说:“我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问何以不转女身,是人为正问不?”
“不也,幻无守相,当何所转?”舍利弗说。
天女说:“一切诸法亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?”
这时,天女用神通力,把舍利弗的样子变成天女,而自己则化身成舍利弗,反问舍利弗说:“何以不转女身?”
舍利弗看见自己的天女相说:“我今不知何转而变成女身?”
天女说:“舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法非男非女。”
这时,天女又用神通,把舍利弗还原,问舍利弗说:“女身色相,今何所在?”
舍利弗说:“女身色相,无在无不在!”
天女说:“一切诸法亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。”
……
后来,维摩诘对舍利弗说:“是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。”
我们要注意“以本愿故“这四个字。我相信在无始劫来发过菩提心,而现在以女人身修习佛法的善女人,都是发过以女人身来度化众生的本愿的,如果能开启自己佛性,就知道男女没有任何法的分别。
正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》,只有八岁的妙慧童女,她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫,也曾是文殊师利菩萨的老师。
当文殊知道了过去的因缘,向八岁的妙慧童女顶礼,并问好说:“妙慧!汝今犹不转女身耶?“
妙慧正色地说:“女人之相了不可得,今何所转?”
好一个女人之相了不可得!对菩萨而言,男女只是暂时的权宜化现,事实上,男女都是顺缘的假合,在毕竟空性里,男女是绝对平等的。如果不能进入这种法性的真实,而执着于男女的分别,就违背了佛陀的教化。
佛经里,这样的例子举不胜举,不但八岁的小女孩可以成佛道,八十岁的老太太也可以了知因缘法(有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法),中年的女人也可以直趋菩提(《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过)。女人成道没有什么可惊,从八岁到八十岁的女人都能成道,才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。
在经典里女身成道的很多,即使是佛教传入中国以后,也出过许多伟大的女修行者。梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》,现代的震华法师续编比丘尼传三卷,合共四卷,共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行,这使我们知道中国历代也有许多精进的女性修行人,当然,善女人更多得多了!
胜鬟夫人十大愿
在密宗的说法里,把宇宙分为两部分,一是胎藏界曼荼罗,一是金刚界曼荼罗。
胎藏界以大悲为本质,被看成是母性的,也就是生的根源,有育成种子,使其具足诸根而诞生,而由大悲的万行功德而增长菩提,摄化众生。
金刚界则以大智为本质,是一切如来身口意的完成,是坚牢无比,坚固不坏的。
在法界中,金刚界与胎藏界无二无别;在人间,男女各自完成菩提的道路,则是二而不二。
现实生活虽有男女,本质上是没有男女的,但男女具有,则有了一个完全的人间。
所以,每一个人的心里都有男女两种性格,只看如何去转化罢了。
知道佛教对女人成佛的见解,相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生,外相只是暂时的过渡,佛性才是真实的自我,在这一点上,男女的自觉、自证都非常重要。
最后,我们来看胜鬟夫人的十大愿,不只女人,就是男子读了也会血脉澎湃,为菩提的道路立下更坚强的誓言,她说:
“我从今日,乃至菩提;于所受戒,不起犯心。
我从今日,乃至菩提;于诸尊长,不起慢心。
我从今日,乃至菩提;于诸众生,不起恚心。
我从今日,乃至菩提;于他身色,及外众具,不起嫉心。
我从今日,乃至菩提;于内外法,不起悭心。
我从今日,乃至菩提;不自为己受畜财物,凡有所受,悉为成熟贫苦众生。
我从今日,乃至菩提;不自为己,行四摄法;为一切众生故,以不爱染心,无厌足心,无挂碍心,摄受众生。
我从今日,乃至菩提;若见孤独、幽系、疾病,种种厄难,困苦众生,终不暂舍;必欲安稳,以义饶益,令脱众生,然后乃舍。
我从今日,乃至菩提;若见捕食,众恶律仪,及诸犯戒,终不弃舍;我得力时,于彼处见此众生。应折伏者,而折伏之;应摄受者,而摄受之。何以故?以折伏摄受故,令法久住。法久住者,天人充满,恶道减少,能于如来所转,而得随转,见是利故,救摄不舍。
我从今日,乃至菩提;摄受正法,终不忘失。”
很难开口,楼主说的也许没有错......
佛教传到中国已经几千年,那时候我们老祖宗的观念确实是重男轻女,
现在的佛经及广为流传的佛教故事也是在历史漫漫长河中积累而来。当然,
也因此跳脱不开歧视女性的立场,这是原本就存在的历史事实,我相信没
什么不能说的。
但是,佛教自传入中国以来,也开始为了适应中国民情而进行改革,随
着人们智慧的开发及进步,于是中国佛教有了一系列的改变,“一日不作,
一日不食”改变了被世人误认为寄生虫的僧侣形象,丛林制度的形成,也开
始了僧团规范管理的步伐,佛教是一直进步的。
女性普遍的开始拥有社会地位也是上个世纪的事,当然这与千年前的佛
教观念及经典肯定落差很大,如果我们不去思考原因就直接认为佛教贬低女
性,这似乎对佛教有些不公平。
现代的佛教已经是女男平等,前面几位大德已经说明的非常完善,以上
是我自己粗浅的看法,仅供楼主参考。
比丘尼比 比丘戒律多是为了保护女性 女性从生理上和心理上比较弱
佛教不认为女性是罪孽 你什么会认为精灵古怪化为美女,以色相阻碍成佛等,就是贬低女性啊
在佛教中有度母 度母就是以女身成佛的 在汉地度母叫 多罗观音
众生平等,何况男女,你不要错怪诸佛的慈悲,女身并非是罪孽,而是有诸多不方便,精灵古怪化能为美女,若有众生应以女身得度,诸佛菩萨照样化作美女身救度。若你是女性修行人,精灵古怪就化为美男,阻挠你的修行,都是方便,非是贬低。
当你成佛,你就懂了。
建议:不使用普通人的思维,你试着安静下来,静静冥想答案。用你的佛性思维,站在更高的纬度去理解广义上的差别心,广义上的众生平等,广义上的男女之别。
另外说到男女戒律有别,戒律本质上是佛祖所讲不错。但是,佛祖不是出于制约众生,而是为了指导众生。女性戒律多本心是为了让女性更快更好的修行。
你觉得戒律多比少更劣吗?如果一切从善,戒律乃空,有多和少的分别吗?
无情有性其他说法
天台宗的教义中,他们倡导一种“草木成佛”的理念,这一理论源于《法华》和《涅盘》的经教,以及色香中道的哲学。其核心观点是“色心无差别”,认为当我们的思维与佛法完全融合时,无论是哪种感知,无论是何境界,都能视为中道观。如果区分有情与非情,那么不仅非情没有佛性,有情亦然,草木成佛的...
如何理解佛经里说“心,佛,众生三无差别“
各人理解都不一样。心佛众生都是名相,凡所有相皆是虚妄,都不真实。人心有觉,觉悟圆满就是佛。众生是未觉之佛,佛因慈悲又不舍众生,无缘渡化。虽名相有异,而实无差别。
为何说香道之道在心不在香?
这个道理在庄子的齐物论里有过很深的阐述,希望各位香友都能看看,“万物本齐也,自人强为分别,可乎可,不可乎不可,而齐者不齐矣”这个齐字在佛家来说就是无分别心无差别心。弱化鼻端对香料的分别心,反观闻香之道,才是香道所追求的。引用前人描述庄子梦蝶的一段话来描述香道的追求“忘物忘我...
如何理解佛经里说“心、佛、众生三无差别“?
心是指心性,就是清净心,清净自性,此心性就是佛性,也就是众生本具的如来本性。是心是佛,是佛是心,人人皆有心,人人皆是佛。心、佛、众生三无差别。
三无差别的介绍
“心佛众生三无差别”这句话的意思是说心和佛与一切众生的体性平等,毫无差别。现在用夜明珠打一个比喻吧。大家的“心”就是一颗夜明珠,“佛”就是一颗没有染上尘埃的夜明珠,“众生”就是一颗染满尘埃的夜明珠。
都说佛陀批评本体论.那请问佛陀生前真的批评过本体论或者把涅盘当做本体...
于是在卷二十一、二十二《高贵德王菩萨品》说:“一切众生悉有佛性,忏四重禁,除谤法心,尽五逆罪,灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提。”“三宝佛性无差别相,犯四重罪,谤方等经,作五逆罪及一阐提,悉有佛性。” 总之,本经是主张众生悉有佛性,一阐提亦能成佛。而其基本思想是在于认为佛性常住而一切悉有,...
太虚法师:佛法能否改善现实社会
二、在家的佛教徒,虽亦正面地从事政治、经济等活动,对世间的责任尽职,而内面菩萨的大悲大智心,表现与一般人不同,无论从正面或旁面,皆可能使社会改进。 第二是潘怀素先生,他对社会的改造,说到有科学的、宗教的、佛法的。科学对于人类的历史差别性,无法解决;宗教又以神权思想来统治人类,以神为本,这只是人造的...
心无所往,无得失心,无执著心,无分别心是什么意思
心里没有什么向往,没有得失之心,没有执着之心,没有分别之心,总的来说就是心灵平静,淡泊,不在乎成败得失。
净慧老和尚:管理好我们的心
学禅特别强调心的作用,心的力量。佛教有一句经常讲的话:心生种种法生,心灭种种法灭。意思是说,世界上所有事物的存在与不存在,都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观经》中说:以清净心为善业根,以不善心为恶业根;心清净故世界清净, 心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主,一切诸法无不由心。这几句...
心佛及众生是三无差别什么意思?如何解释?
具体来说,心佛及众生是三无差别,是指心、佛、众生三者之间没有本质上的差别,都是指人类的心智和意识。心是指人类的心智和意识,佛是指超越生死的境界,众生是指凡夫俗子。因此,心佛及众生是三无差别,是指人类的心智和意识与超越生死的境界及凡夫俗子之间没有本质上的差别,都是指人类的心智和...
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尧都区13991447144: 佛说众生皆苦,这世间世人苦么? - ?
索斌民诺: 佛说众生皆苦,宣说“八苦”:佛说我们人有很多苦,归纳起来有八种: 1、生苦:人在母亲肚子里很苦,出生时也要经历痛苦; 2、老苦:人老的时候,有气力衰退、身体老化之苦; 3、病苦:人在生病时身体和精神都遭受很多痛苦; 4、死苦...
尧都区13991447144: 为什么说:心佛 众生三无差别呢? - ?
索斌民诺: 实际上这句话是说:不论是佛还是众生,进化初始都是一样的,都是从自性或空性而出,正所谓自性能生万法.但是由于选择不同,因缘果报不同,才有了差别和不同. 而修行主要是以“心”为主,对心性进行掌控和提纯.由于心性不同,决定...
尧都区13991447144: 为什么佛教说众生皆苦 - ?
索斌民诺: 因为人生有八苦:“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛”这八苦,但众生却不觉得此为苦,懵懵懂懂、浑浑噩噩,所以佛陀才说众生皆苦!!!
尧都区13991447144: 佛曰:众生皆平等.那么请问:何谓众生,何来平等? - ?
索斌民诺: 一、所谓”众生平等“是来自于佛教圣典《妙法莲华经》当中的一句话,原文如下:《妙法莲华经文句》有云:"若言处处受生,故名众生者.此据业力五道流转也."所谓六道轮回:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中...
尧都区13991447144: 是心做佛是什么意思?
索斌民诺: 佛教讲“心、佛、众生三无差别”,学佛即是修心,真心是永恒的,是至纯至善的,而外在的一切,包括自己的身体都是虚幻不实的暂时之物,.只有心觉悟了,清净了,才能恢复自家本来面目.
尧都区13991447144: 佛的意义是什么? - ?
索斌民诺: 佛,是梵语,用华语讲是最高的觉者.觉,觉悟.本意而讲,是觉知、明白.佛陀明白了世界众生、万物本性皆空、皆是因缘而生因缘而灭.任何善、恶之果皆是自己所造的业力所显.善、恶之因皆出于心.佛...