藏贤纳睿智勇全，秘语谦和善金言。双剑合璧显神武，宝玉玲珑美无边。什么意思？这首诗出自哪？

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没什么特定含义，就是一首藏头诗。

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玄妙法门

双剑合一的下一句是：天下无敌。

“双剑合一”出在旧派武侠作家还珠楼主所作《蜀山剑侠传》中，峨眉派开山祖师长眉真人所炼化的紫郢剑与青索剑（紫郢剑剑主李英琼，青索剑剑主周轻云），威力惊人，双剑合璧，万邪不侵。但由于该小说人物、法宝众多，双剑合璧的这一概念并未引起关注，但在新派武侠中被广泛引用。

扩展资料：

所谓「双剑合一」，这双剑必然是雌雄宝剑，一雌一雄，有如一阴一阳，但除了性质上分阴阳，还有更重要的诀窍。小说中张丹枫的「双剑合一」功夫，除了讲究一招一式的配合，更有「剑势」上配合，只要信手刺出一剑，就可以和同伴配合到妙到毫巅。

易学说「一阴一阳之谓道」，「双剑合璧」的功夫不到家，是阴阳失调，若是到家，便是《易系辞》说的「二人同心，其利断金」，诠释这句话，这二人应是一男一女。

「双剑合一」在配合时能够互相产生极大的辅助作用，从而使总的效率超过双方效率的和，也就是「一加一大于二」的效果。

古代“江湖”之含义

“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”

这是《道德经》第一章最后一句。第一章是很重要的一章，最后一句，具有画龙点睛之笔。

“异名同谓”的意思是，名字不同，但讲的是同一件事。

玄”字怎么解呢？什么是玄妙？“玄”原来指的是黑色，这个字怎么来的呢？怎么变成“玄妙”了呢？ 来源是这样的，古人给丝染色，最早只能染几种颜色，大部分是把白色给染成黑色。染的时候把丝给捆上，然后把一头扎上，挂在横着的木头下面一圈一圈地拧。

“玄”字古代的写法就是上面一点一横，下面是两个拧在一起的旋转的圈——也就是说，这个丝拧起来，一环套一环，最后非常复杂地套在一起。

“玄之又玄”表达了两个意思，1人认识事物的过程是循环往复的，呈螺旋式攀升。一环套一环，一个圈套一个圈，交相拧合，螺旋上升。比如，《道德经》的内容，第1章的内容，就包含概括了总共81章的总内容，但我们理解第1章之后，还是需要透彻的明白下面的内容。认识的越多，就越透彻越全面。也许看完81章的内容之后，会感觉还是和看完第1章的感觉没有太大区别，然而实质上已经得到了提升。也许读过了很多书，却依然不知道对生活起什么作用，星星还是那颗星星，山还是那座山，但经过一段时间的酝酿体验实践，就有可能得到明显的改变。

2人做事情的过程，也是一环套一环的，你中有我，我中有你，互为印证，就会达到玄妙的效果。比如，老子著写《道德经》的过程，第1章的内容，包含了总共81章的内容。请参考 《道德经》的文章结构 ，这章清晰的写出了老子写作时所采用的玄妙结构。

人体的DNA也是呈现螺旋状，两条相同的基因染色体链条交缠在一起。人的一段基因，就包含了整个人体的信息。人从一个受精卵开始长大，长大之后，又繁殖养育下一代，不停的循环往复。这个过程当中，男性和女性，不停的组合繁衍，不停的适应环境改变环境，这就是一个很玄妙的过程。

译文：“有名、无名，有欲、无欲”，这两个状态是出于同一个源头，名字不同，但讲的是同一种事情。交缠拧合，是通向各种奇妙的路径。

体验这种玄妙，第1多读一读“道德经的文章结构”这一节，第2开头序“ 一本书的传奇 ”，也有这种味道。

为了让大家有更好的直观印象，下面我贴一段金庸武侠小说《雪山飞狐》中的描写。这一段描写的很可能是福康安和马春花所生下来的两个双胞胎儿子，后来其中一个是乾隆，另一个就是天地会总舵主陈近南。

只见一个僮儿左手持剑，另一个右手持剑，两人进退趋避，简直便是一人，双剑连环进击，紧密无比。看来两人自小起始学剑，就是练这门双剑合璧的剑术。 难得的是那左僮左手使剑，竟和右僮的右手一般灵便，定是天生擅用左手。

两人自小起始学剑，就是练这门双剑合璧的剑术… …二僮一剑跟著一剑，绵绵不尽，（两个对手）挡开了第一剑，第二剑又不得不挡… …

这个情节安排也是很有意思的。一对双胞胎，小时候合作无间，长大之后一个当皇帝，一个当反清复明的总舵主。

上一节 返璞归真 ，讲了一些窍门。

道德经第1章属于总纲，后面章节是更为具体的描述。

道德经第1章讲解结束。

江湖一词出自庄子大宗师篇>:泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖

什么是江湖？人即是江湖。

什么是江湖？恩怨即是江湖。

江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。

这就是江湖。

在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。

也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。

或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。

也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。

等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。

江湖的称谓最早是由庄子提出的，出自《庄子 大宗师篇》，原句为“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。

此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。

而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。

最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。

诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖ii东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。

追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。

江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。

只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。

人之悲哀，就在于江湖。

“江湖”的词源

——从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》

张远山

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。

然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。

此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。

妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。

只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

一

此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。

这种近乎常识的判断，其实大有深意。

只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。

”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。

陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。

”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。

’”他显然知道，这不可能是“江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。

故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。

’”

由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。

‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。

”〔1〕

从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。

他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。

所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。

先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。

由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。

……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。

”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。

由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。

二

“江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。

在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。

-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。

因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。

这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。

在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。

《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下：

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？-（《内篇·逍遥游第一》）

泉涸，鱼相与处于陆，相以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）

鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

（《内篇·大宗师第六》）

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。

（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）

夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。

（《外篇·山木第二十》）

以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处？容我偷懒抄一段-拙著中的旧文：

庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。

但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。

—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。

被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。

-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。

〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。

而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。

所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。

江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。

三

陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

”实际-上是把伪经当成了真经。

出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。

儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。

“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。

范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。

“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。

那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。

真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。

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