为什么季羡林不信佛？

信佛是不是一个宗教上的信仰？？~

不是！佛法不是宗教。佛法是一种教育，就像孔夫子的儒家思想，是圣贤教育。佛当年讲经三百余会，足迹几乎踏遍整个印度，这跟孔夫子周游列国教学是一样的。我们称释迦牟尼佛是本师，称自己是弟子，只有在教育里才有这样的称呼。佛教变成宗教是近二百年的事，外国的宗教如基督教、伊斯兰教传播到中国后，有人就误认为佛教也是宗教了。佛教虽然也称宗称教，但是跟其他宗教完全是两个概念。宗是指宗门，佛法传到中国后，分为八大宗。宗门就是指禅宗，禅宗以外的叫教下。佛教称宗称教是这个意思，大家不要误会。
但是现在佛教的确变成宗教了！从那里说呢？寺院丛林不讲经说法了，天天干超度死人的经忏佛事。在古代这个事情是附带的，现在变成主要的了。跟鬼打交道不是宗教是什么？如果寺院丛林能恢复讲经说法，就是恢复佛教的本来面目！这是我们的一点期望。
宗教总是跟迷信连在一起的，迷信我们还信它干什么？所以有没有宗教信仰无所谓。但是教育我们不能没有！教育是开我们的智慧，而且这个智慧是帮助我们出离苦海、出离六道轮回的。众生为什么过的这么苦，就是迷惑颠倒啊！有了这个到彼岸的智慧，问题就解决了！可见学佛是多么重要。

作用（只说佛教）：明心见性，挣脱烦恼，得以解脱。
是否迷信：就我所知，迷信者居多，但错不在佛法而在人人本身。同时要指出，想保持正念学佛，不着相不入魔不迷信，不易。看个人根器和机缘了。佛陀教法，本来是很科学的，后人理解能力和个人主观意识的迷惑，不“迷”者少之。
个人浅见，仅供参考！给分最好，不给不恼。

许多大学的哲学或者宗教学的教授,他们是在搞"佛学",而并非"学佛", 对于这些人来说,他们就像银行的职员,虽然每天经手成千上万的金钱,数起钱来速度或者手法都非常娴熟,但他们能得到一分钱的真实受用么?入宝山而空回,无比可惜.

"一般研究佛学的人未必是学佛，而学佛的人也未必就研究过佛学。有很多人因为羡慕佛学包罗万象，他为了扩充学问的领域，而到佛门来猎取一点应用的材料，以这种态度研究佛学，顶多只能获得佛学局部的知识，并不能把握到整个佛学的全貌，更谈不到于现实的人生有所受用了！所以单把佛学当作一种学问来研究，只能称为一个学者，并算不得学佛。再次，有些虔诚的善男信女们，一辈子在那儿吃斋念佛，如果问问他们“佛”字究竟作何解释，他们却回答不出来所以然来。这些人没有好好地研究佛学，算是盲目地学佛。但他们虽然盲目，多走些冤枉路，只要有坚固的信仰和正确的见解，将仍可达成学佛的伟大志愿。可是，若单单侧重知识的探讨来研究佛学，而舍弃身体力行的学佛，那等于“说食数宝”，对于自身并没有多大的利益的。所以佛学对比是一本《旅行手册》，你虽然把它记熟了，如果仍住在家里不动，外面所有的风景和名胜，于你终不相干！假使你真要欣赏那阿里山的风光和日月潭的美景等，就必须你亲自去探访，那才能享受到大自然的乐趣啊！如果我们想要获得人生真正的乐趣，怎能不由研究佛学，而再进一步来学佛？"

"有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说，也是不可以称为学佛的，他们把佛学当作世间众多学问中的一种，站在旁观者的角度，做所谓"客观"的研究，他们以为研究佛学一旦介入信仰，研究的成果就会失去"客观"。因此，他们在研究佛学上，始终与做人分开。结果，有很多的学者研究佛学几十年，虽然在佛学研究上，发表过许多"高见"，但佛法还是佛法，自我还是自我。烦恼、痛苦及缺陷的人格，一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究，研究过来，研究过去，总是在文字上做功夫，永远都得不到佛法的真正受用。而所谓的研究成果，也只是一种"我见"罢了。"

"佛学与学佛的区别
佛学与学佛本是一事，本不可心生分别。但是当今末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学，而不去学佛，说得天花乱坠，还是无补身心。这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以现将佛学与学佛的分别略述如下。
订证佛门的掌故，研究佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财；说向厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当作考据学来研究，就是把佛经当作哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们为佛弟子，应当竭力而正之。
释迦牟尼佛曾说：“我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提；阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。”多闻就是佛学，精进就是学佛。诸位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则，与其佛学，不如学佛。
"

合十祝愿吉祥,阿弥陀佛

一二楼的说法值得商榷。事实上在全球范围内，研究宗教的学者，大多数是有信仰的；中国的学者，不但是宗教方面的学者，乃至一切学者，大多都是无信仰的。这是基本状况，由我们国家意识形态中的无神论宣传背景有关，而不是说研究了就不信了。若就宗教研究而言，中国远远落后于世界，即便在佛教领域，也与世界佛学界差距甚大。所以反过来看，无神论程度高与研究水平高也没有什么相关关系。倘与邻国日本作比对，日本是不怎么着，但是不能不承认日本的佛学研究水平处于世界前列。而日本的佛教学者几乎没有不是信徒的；非但如此，其中大多数还有僧籍。从最早期的高楠、南条，到现在的松本、片山等，都是如此。
至于说季先生不信佛，那是他个人的事，并不代表什么。季先生以前很厉害的佛教学者，比如欧阳渐，吕澄等等；以及台湾的印顺法师等，都是有信仰的。我个人觉得，季先生是一个很实在的人，他的个性决定了他不可能有什么宗教信仰。您可以读读季先生的传记。他真的是一个很实在的人，从不夸夸其谈，不去构建什么“宏伟人生理想”，不去拼凑什么庞大的哲学本体论叙事。现在的宗教社会学潮流认为，常态社会中人的宗教性基本上是稳定的，即一些人非常容易信仰，一些人不容易信仰，更多的人处于中间，呈正态分布。有些人不信，那与他的个性、气质有关。再者，季先生的佛学研究领域是历史语言，而非佛教哲学。历史语言是一个相当经验化、实证化的学科——德国早期的梵文学者大多是学数学出身的。这就与他的个性更加契合了。
至于说季先生近些年来对于东西方文化、哲学思想什么的一些评论，那与他历来的文风的确很不一样。在早期，季先生不只一次地说：“我的专业是搞语言，义理非我专长；本着藏拙的精神，还是少谈为妙。”他是一个德国学统下出来的极其严谨和谦虚的人。不过近些年传统文化升温，他作为老一辈学者，也不得不说点什么。我个人认为，这些论断并不能反映季先生一贯的风格。
还有一点值得注意的是，在我们这个背景之下，一个研究者公开承认自己信佛，是有压力的。我是学宗教学专业的，我所认识的人中，就有声称自己不信，而经常躲起来念经的。时代越往后，这种情况会越来越明显。

　　莲池大师对于这样的人，在《竹窗随笔》“佛经不可不读”一文中有非常精彩的开示：

　　又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。

　　全文：予少时见前贤癖佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人仍有自少而壮而老而死，不过一目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新况高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏鉴之，怀之，袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。

　　〔译文〕
　　我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷佛经阅读，始大吃一惊。心中暗道：假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝。又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛中的优美辞句，来充实自己谈论的资料；或用于写作，助长文章的笔势，这些人自少年到壮年到老年一直到死，从来没有认真地去探究佛经的义理，可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然也对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人自少看到壮年到老年一直到死，从来不曾依着经教去真修实践，可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。这些人读过佛经虽没得到实益。可是，只要一入阿赖耶识口中，终能成为得道种子，所以说佛经不可不读。

　　学佛与佛学，有霄壤之别。
　　学佛是把船当成渡河的工具，到岸了，船也就没有用了，而不会背着船上岸的。
　　佛学是研究渡河的工具－－船。
　　阿弥陀佛！

季羡林教授是不信佛的,但这不妨碍他研究佛教,从佛教文化中汲取一切有价值的精华为现实生活服务。他的观点在今天很有代表性。二十多年来学术界、文化界发表、出版了大量研究、弘扬佛教文化的文章、专著,形成了一股“佛教文化热”。

正因为这些名人“研究”佛学而不是实践佛法，无法体会到身心的真正改变，所以很难信入。这种情况在佛法概念中，叫做世智辩聪，属于学佛的八种障碍之一。

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江汉区17816697302： 为什么季羡林不信佛? - ？
潜莘甘海： 许多大学的哲学或者宗教学的教授,他们是在搞＂佛学＂,而并非＂学佛＂, 对于这些人来说,他们就像银行的职员,虽然每天经手成千上万的金钱,数起钱来速度或者手法都非常娴熟,但他们能得到一分钱的真实受用么?入宝山而空回,无比...

江汉区17816697302： 为什么季羡林研究佛教而不信佛 - ？
潜莘甘海： 信佛与否并不影响对佛学的研究.那宗教学家,岂不是要将全世界的宗教都信个遍了吗?宗教是人类文明发展的产物,具有深厚的历史底蕴,能够反映一个国家民众的精神生活与物质生活,这本身的研究价值是十分可观的.同理,季羡林老先生研究佛,只是将佛当成了一种学问.研究的不是如何信,而是佛教为什么产生,人们为什么尊崇.或许正因如此,他才能跳脱感性左右,而科学、理性、辩证地分析,

江汉区17816697302： 弱弱的问一句:季先生信佛吗 - ？
潜莘甘海： 季羡林只是研究佛教,可以称作佛学家,但并不信佛.信佛不仅仅是研究理解经典,还要依照经典去修行.

江汉区17816697302： 季羡林老先生是佛学家还是学佛家?(一)求解 - ？
潜莘甘海： 我记得从一本书中看到,爱因斯坦曾经说过,我相信人死后会有类似的灵魂的存在,但绝对不是拟人的,不是像人们想象的那样,我从佛教的图书或壁画中看到的佛教人物形象总是着古时候的衣服,使用古时后的用具,难道他们存在的世界总是...

江汉区17816697302： 国学大师季羡林先生有无宗教信仰? - ？
潜莘甘海： 看过几眼他的书 他是个学者 虽然写过佛学方面研究的书 不过看上去不信仰佛教

江汉区17816697302： 佛教的理论是所有宗教中最高深的, - ？
潜莘甘海： 这个问题提得很好!首先,佛法不在经典里.经典是佛教人的修行方法,而不是佛法本身.通过佛所说方法去修行,所证得的那个才是佛法.佛在《金刚经》里说,如果有人说佛有所说法,即为谤佛,不解佛真实意.真正的佛法不可说,思维言...

江汉区17816697302： 为什么说季羡林是国学大师?？
潜莘甘海： 季羡林生前自己都不承认是什么大师,很谦虚的.他的主要研究还是在佛学和印度文学上.对国内文化研究不是很多,我也不明白他怎么成了“国学”大师,而且先前不怎么报道提及他,现在人不在了,反而铺天盖地的说,死者为大,活的人更虚伪.

江汉区17816697302： 佛:为什么佛不能改变这…… - ？
潜莘甘海： 如果诸佛将一切众生,像父母保护摇篮的婴儿一样,保护的滴水不漏,不让他受到任何伤害,那这个孩子长大了,还会知道什么该做,什么不该做吗?——反正无论怎么做,都不会有自己不喜欢的结果.地藏菩萨曾说,他能在一刹那,使一切众生都安住在四禅中,但佛不开许,因此不如此做——佛为什么不开许?因为佛看得比凡夫远,凡夫只能看到眼前的利益,而看不到总的利益,因此才有人不惜代价造作恶业.而佛有时候也不会显示大威力,消除一切众生的一切苦厄.——一时的恶业,也许带来快乐,谁曾见遥远的以后,这些恶业的恶果?一时的苦厄,也许让人无法忍受,但如果没有这些苦厄,谁又会想到分辨善恶,进而取得恒久真实安乐之地?

江汉区17816697302： 季羡林为什么不把德国情人带到中国? - ？
潜莘甘海： 季羡林在德国留学的时候,有一个相交多年的情人.他一生中的重要学术成果大多数是在这个时代作出来的——就是这个情人帮他打字的时候.从博士论文到毕业后当教员的那段日子写的论文,都是情人的双手在打字机上敲出来的.但是他却没...

江汉区17816697302： 《幽径悲剧》季羡林 为什么将题目定为这个? - ？
潜莘甘海： 对于你的问题:1、以小看大,这株藤萝是作者对幽径离最大的记忆,藤萝对于作者来说,已经不仅仅是一株植物了,而是被作者给予感情的植物,是整个幽径中最重要的记忆.2、...