过闾里必轼是什么意思

闾里是什么意思~

闾里：
1、里巷；平民聚居之处。
《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。” 贾公彦 疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。”
唐 韩愈 《寄卢仝》诗：“水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从寒闾里。”
2、借指平民。
《史记·循吏列传》：“王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”
唐 韦应物 《观田家》诗：“方惭不耕者，禄食出闾里。”
3、邻居。
《庄子·至乐》：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”

释义：(1).里巷；平民聚居之处
【出处】：《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。” 贾公彦 疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。” 唐 韩愈 《寄卢仝》诗：“水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从寒闾里。”
【示例】：太平天囯洪仁玕 《诛妖檄文》：“不下三五年间，俱是开囯勋臣，那时分茅裂土，衣锦荣归，闾里辉煌，方不负大丈夫建功立业之志。”

释义：(2).借指平民
【出处】：《史记·循吏列传》：“王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”
【示例】：唐 韦应物 《观田家》诗：“方惭不耕者，禄食出闾里。”明 冯梦龙 《东周列国志》第七十一回：“挟功恃勇，口出大言，凌铄闾里简慢公卿。在（齐）景公面前，尝以尔我相称，全无礼体。”

释义：(3).邻居
【出处】：《庄子·至乐》：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”
【示例】：宋 苏轼 《次韵完夫再赠之什某已卜居毗陵与完夫有庐里之约云》：“应容缓急烦闾里，桑柘聊同十亩闲。” 清 郑燮 《送陈坤秀才入都》诗：“京师有僧 介庵子 ，是尔 滇 南旧闾里。”

【原句】过闾里必轼。【出处】胡兰成《天涯道路》：“过闾里必轼，是敬于市人。”
【译文】（驾车或坐车）经过里巷一定要停车手扶车前的横木行礼致敬。附注：这个句子应该是来源于魏文侯礼敬段干木的典故，句子的主语可能是“魏文侯”；“里巷”应该是指“段干木”所住的巷子。
【注释】
1、过：动词，经过；走过。
2、闾里：里巷；平民聚居之处。
（1）里巷；平民聚居之处。《周礼·天官·小宰》：“听闾里以版图。”贾公彦疏：“在六乡则二十五家为闾，在六遂则二十五家为里。闾里之中有争讼，则以户籍之版、土地之图听决之。”唐韩愈《寄卢仝》诗：“水北山人得名声，去年去作幕下士。水南山人又继往，鞍马仆从寒闾里。”太平天囯洪仁玕《诛妖檄文》：“不下三五年间，俱是开囯勋臣，那时分茅裂土，衣锦荣归，闾里辉煌，方不负大丈夫建功立业之志。”
（2）借指平民。《史记·循吏列传》：“王必欲高车，臣请教闾里使高其梱。乘车者皆君子，君子不能数下车。”唐韦应物《观田家》诗：“方惭不耕者，禄食出闾里。”
（3）邻居。《庄子·至乐》：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”宋苏轼《次韵完夫再赠之什某已卜居毗陵与完夫有庐里之约云》：“应容缓急烦闾里，桑柘聊同十亩闲。”清郑燮《送陈坤秀才入都》诗：“京师有僧介庵子，是尔滇南旧闾里。”
3、必：副词，一定；必定。
4、轼：形声字，从车式声。本义：古代设在车厢前面用作扶手供人凭倚的横木。《说文》：“轼，车前也。”按，车阑上之木。周于舆外者，在前曰轼，在旁曰骑。《汉书·郦食其传》：“冯轼下齐七十余城。”又作动词，手扶车前的横木。《左传·庄公十年》：“下视其辙，登，轼而望之。”这里作动词，凭轼行礼致敬。西汉刘向《新序》：“魏文侯过段干木之闾而轼。”西汉司马迁《史记·魏世家》：“文侯以礼客之，出过其闾而轼。”“魏文侯过其闾而轼之”。

附录1：魏文侯过段干木之闾而轼
【原文】
魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰：“君何为轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”遂致禄百万，而时往问之，国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰：“段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动天，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣！（选自刘向《新序》，有删改）
【另见《吕氏春秋·期贤》：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：‘君胡为轼？’曰：‘此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？’”】
【译文】
魏文侯经过段干木所住的巷子时行轼礼（轼，是古代车厢前面用作扶手的横木，这里用作动词，表示扶着横木行礼），他的随从说：“您为什么要行轼礼？”魏文侯说：“这不是段干木所住的巷子吗？段干木，是个贤人，我怎么敢不行礼呢？况且我听说段干木从来不肯拿自己的位置和我的位置交换，我怎么敢在他面前傲慢呢？段干木因为品德好而出众，我因为土地多而出众；段干木富有仁义道德，我富有钱财。”魏文侯就拿出百万的俸禄给段干木，经常派人慰问他，魏国人都很高兴，相互庆贺说：“我们的国君喜欢大道，因为段干木被他尊敬；我们的国君喜欢忠义，因为段干木被他隆重对待。”没过多久，秦国举兵打算攻打魏国，秦国的司马（官职名）唐且规劝秦国国君说：“段干木，是个贤人，而魏国国君很尊敬他，天下没有谁不知道，恐怕不能对魏国动兵吧？”秦国国君认为他说得对，于是按兵不动，一直不敢攻打魏国。魏文侯可以称得上善于用兵了。曾听说君子用兵，看不到实际情形，他就已经取得了成功，说的就是这种情况。浅陋的人用兵，把鼓声敲得就像打雷，号呼声震动大地，尘土满天，飞箭如雨，扶着伤员载着死者，踏过死者的肠子和鲜血，没有罪的百姓，他们死亡的数量可以填满大河，就算这样国家的存亡，国君的生死，也依然无法预料，那样的话离仁义也就太远了！
附录2：魏文侯过段干木之闾而轼
【原文】
干木，晋人也，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，干木逾墙避之。文侯以礼客之，出过其闾而轼。其仆曰：“君何轼？”曰：“段干木贤者也，不趣势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾安得勿轼！干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。”又请为相，不肯；后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。（《史记·魏世家》）
【译文】
段干木是晋国人，坚持高尚道德不愿出来做官。魏文侯想见他，登其门拜访，段干木却翻越墙躲开。魏文侯以上宾之礼对待他，外出经过他的闾门，总是抚轼而立表示敬意。御者问：“您为什么对段干木抚轼致敬呢？”魏文侯说：“段干木是个有德行的人，他不趣附势利，心怀高尚的道德，虽隐居在偏僻的里巷，声望却远驰千里，我怎么能不表示敬意呢？段干木以德行为先，而我却以势利为重；干木多的是道义，我多的却是财富。势利不如德行高尚，财富不如道义贵重。”又请求干木做相，他不肯；魏文侯后来屈尊坚持请求与他见面交谈，虽站立得很疲倦也不敢休息。
附录3：魏文侯礼贤者
【原文】
段干木辞禄而处家，魏文侯过其闾而轼之。其仆曰：“君何为轼？”文侯曰：“段干木在，是以轼。”其仆曰：“段干木布衣之士，君轼其闾，不已甚乎？”文侯曰：“段干木不趋势利，怀君子之道，隐处穷巷，声施千里，寡人敢勿轼乎！段干木光于德，寡人光于势；段干木富于义，寡人富于财。势不若德尊，财不若义高。干木虽以己易寡人不为，吾日悠悠惭于影，子何以轻之哉！”其后秦将起兵伐魏，司马瘐谏曰：“段干木贤者，其君礼之，天下莫不知，诸侯莫不闻，举兵伐之，无乃妨于义乎？”于是秦乃偃兵，辍不攻魏。（《淮南子》）
【译文】段干木辞退官职隐居在家，魏文侯乘车经过段干木居住的里外巷时总要起身扶轼表示敬意，文侯的仆人就问了：“我们每次经过这个地，大王您为什么要这样起立扶轼表示敬意？”魏文候回答说：“因为段干木居住在这，所以我要起立扶轼表示敬。”仆人说：“段干木只是个平民百，大王您这样表示敬，不是有些过分了吗？”魏文侯说：“段干木不追求权势名，胸怀君子之，却隐居在这鄙陋的巷子，而他的名声又传遍天，我怎么敢不起立扶轼表示敬意！段干木因拥有高尚德行而扬，我却靠君王的权势而荣耀，段干木富于正义，我却富于财物，但地位权势比不上高尚品德，财务也比不上正义，现在让段干木拿德行道义来换我的权势财物，他是不愿意的。我都每次闷闷不乐地对着自己的影子而忧思惭愧，你怎么能轻视他呢？”后来，秦国打算兴兵攻打魏国，司马庾劝告秦王说：“段干木是位有名的贤人，魏文侯以礼对待他，天下人没有不知道的，诸侯也没有不听说的，现在我们发动军队去攻打魏国，岂不是妨害了道义？”于是秦王只得息兵，停止攻打魏国。

过闾里必轼：现代汉语的意思是：路过老百姓住的地方时，一定要凭轼致敬。过：路过。闾里：寻常百姓住的地方。必：一定。轼：动词，凭轼致敬。

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