如何理解巴门尼德提出的“存在”的概念？

巴门尼德的存在如何理解？~

思维与存在具有同一性，原话不是如此。也不要以你现在理解的去直接理解这句话，去读一本正经的哲学史，还原到当时的历史及哲学环境下，理解了再做思考。
“思想和存在是同一的”→源于“能够 被说和被想的 与 是者 是同一个东西。”的缩写。

首先是 是者 这个概念来自于希腊文“是”（einai）动词。巴门尼德利用“是”动词的普遍用法，来说明“是者”的普遍性。（就是说，你要表述任何东西都离不开“是”如：XX是XX的句式）
所以，这个“是者”（就是存在）就是世界的本原，认为“是者”最具有世界的概括性和统一性。
古希腊哲学家都在寻求世界的本原，找到一个背后普遍性的东西，巴门尼德就找到了这个“是者”。当然它和“水是万物的本源”等等不同，它好像是个抽象的概念（方便理解，但巴门尼德表示是者还是时间空间中的实在）。
在此之下，它提出了两条道路：“存在者 存在”；“不存在者 不存在。”（即：“所是的东西不能不是”“不是的东西，必定不是”）
简单的理解，你能表述出来的一切东西，甚至你思想的东西，就一定在这个普遍性的本原“是者”之下。否则，它就“不是”，即不存在。即 非“是”者 是不能被表述和思想的。
所以，思想的对象只能是（有这个普遍性“是”的）“是者”，不是非存在的。
存在就也只能被思想所把握，依靠我们的感觉，是无能为力的。（因为感性认识中不可能有确立知识与对象的同一性，只有理性认识才能达到这一点。）
“能够 被说和被想的 与 是者 是同一个东西。”
那，你的问题：
我思考到天使的时候，世界上根本没有天使啊，怎么能说它存在呢？
那么 世界，就是自然世界（感性世界？/或物质世界？）吗？包括你思维世界吗？
如果只是自然世界，那你的思维以及思维的一切东西，还属于世界吗？那就没有这个问题了。
如果包括思维世界，那天使不就存在于你思维世界中了吗？
你怎么表述呢？“那是天使。” 无论是你臆想的一个长着翅膀的人的形象，还是无形无相的“那一个”东西，当在你思维中存在时，就给定了“那是天使”。
“天使”就是“是者”，是“是的那一个”。就和巴门尼德所说的一样了。
“能够 被说和被想的 与 是者 是同一个东西。”
就是被简化了的“思维与存在的同一”。

这是在巴门尼德的界限下来解释。

巴门尼德只是最早提出了思维与存在同一的观点。在哲学史上开了逻辑论证的先河。
思维与存在具有同一性，这个论题是在后面诸多哲学家不断解释，阐发的一个重要论题。
或许问题在于 你理解的所谓“存在”的问题，存在一定是你看的见摸得着的实存的物理之物？“我存在一个想法。”这个“想法”算不算“存在”着的呢？(*^_^*)
哲学的讨论是要把话说得极为精准的（这有时候很麻烦），所以其实你这个问题是很多哲学家不做处理的。
当我思考到天使的时候，世界上根本没有天使啊，怎么能说它存在？我尝试着翻译下：
我思维世界中的东西，在现实的感性世界没有直接的完全相对应的对象，怎么能说它（思维世界中的东西）存在（于感性世界中）？

仔细想想，是不是有些奇怪。。。。

哲学如果离开了争论便会丧失生命。这就好比树木一样，离开了风雨的树木将会枯萎。赫拉克利特认为“所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换”；而比他生活在稍晚一点时代（公元前5世纪）的巴门尼德则针锋相对地指出“没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。”

巴门尼德哲学的出现是古希腊哲学史上的一个转折和质的飞跃，它不只是对过去唯心主义哲学的继承与发展，更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展。无论在哲学理论还是在思维方式上，他的贡献都是显著的。他所提出的“存在”范畴与此前原始朴素哲学家们提出的“始基”范畴在本质上是一致的。“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性。也就是说，在巴门尼德看来，存在是永恒的、唯一的、不动的。他有一句名言：“作为思想和作为存在是一回事情”，而由此，引发了后人关于什么是“思想”与“存在”内涵的争论。有人认为巴门尼德的‘存在’体现了一种本质的意义。而“存在”只有“思想”才能掌握，这样“巴门尼德第一次在哲学史上明确地表达了思维和存在这一哲学基本问题。”这种观点是大多数学者所认同的。有的学者则持不同看法，认为这样简单化地理解巴门尼德的“思想与存在”不妥当。他们认为“思想”是指“领悟”之意；“存在”则指“万物显现，出场，涌现的过程”。这也许是一种新见解，但是笔者持保留态度。

那么巴门尼德哲学的高明之处在哪呢？这要从古希腊哲学的源头说起。“哲学”在古希腊是“爱智慧”的意思。古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题（世界的统一性问题）、即寻找“始基”看成是最智慧的事情。古希腊哲学家们乐此不彼，并各有所得。有的认为万物的始基是“水”（泰勒士），有的则认为是“气”（阿那克西米尼）、“无规定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“数”（毕达哥拉斯）等等，他们的主要倾向是把“始基”归结为某一感性事物或者说只能外在地规定“始基”，这是一条向下的、向外的认识道路，从而使他们心目中的始基、本原始终纠缠于感官接触的事物现象，使得理性的东西纠缠于感性的东西，其结果，理所当然地引起纷争。

巴门尼德采取了一条新的道路，即纯理性的、形而上学的认识道路，也就是他所说的“真理之路”。 找到了“存在”范畴，建立了“存在论”哲学从而结束了纷争。“他严格区分了本质与现象、真理与意见，并让它们处处对立。他通过对潜在于前人们理性结构中的“始基”等观念的反思，通过逻辑推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不动、永恒等。于是，巴门尼德就用“存在”这个更灵活、更抽象、摆脱了更多感性规定的范畴来代替“始基”范畴。从此，古希腊哲学的抽象思维能力有了较大提高，已能理解过去的哲学暗示，已能进行纯逻辑的抽象的思维推理，也表明人类认识已达到了对自己所追求的东西即思想客体的自觉。”

由于巴门尼德哲学的影响，在随后的时代，古希腊哲学沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展，而两者之动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”。沿着客观的道路发展，巴门尼德的“存在”演变为德莫克利特的“原子”；沿着主观道路发展，巴门尼德的“存在”则演变为柏拉图的“理念”。 亚里士多德集以往哲学之大成，对“存在”（ “有”、“实体”、“本原”、“本体”、）作了详尽的研究。他全面地揭示出了一般与个别、本质与现象、思维与存在、理性与感性、潜能（即“可能”）与现实、不变与变等等的矛盾关系，构建了一个庞大的、具有内在矛盾的思想体系，致使历史上的各种哲学或思想派别，都能从这个思想宝库中受益。亚里士多德的哲学成就与巴门尼德对“存在”范畴的提升和把握是分不开的。在巴门尼德那里，就已经有了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”、“理性”与“感觉”等等成对的矛盾范畴。而在方法论上，那种开一代先河的逻辑分析、推理方式可能对亚里士多德的启蒙更大。
参考资料：http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no01/1/259574.shtml

巴门尼德的“存在”哲学及其影响

哲学如果离开了争论便会丧失生命。这就好比树木一样，离开了风雨的树木将会枯萎。赫拉克利特认为“所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换”；而比他生活在稍晚一点时代（公元前5世纪）的巴门尼德则针锋相对地指出“没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。”

巴门尼德哲学的出现是古希腊哲学史上的一个转折和质的飞跃，它不只是对过去唯心主义哲学的继承与发展，更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展。无论在哲学理论还是在思维方式上，他的贡献都是显著的。他所提出的“存在”范畴与此前原始朴素哲学家们提出的“始基”范畴在本质上是一致的。“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性。也就是说，在巴门尼德看来，存在是永恒的、唯一的、不动的。他有一句名言：“作为思想和作为存在是一回事情”，而由此，引发了后人关于什么是“思想”与“存在”内涵的争论。有人认为巴门尼德的‘存在’体现了一种本质的意义。而“存在”只有“思想”才能掌握，这样“巴门尼德第一次在哲学史上明确地表达了思维和存在这一哲学基本问题。”这种观点是大多数学者所认同的。有的学者则持不同看法，认为这样简单化地理解巴门尼德的“思想与存在”不妥当。他们认为“思想”是指“领悟”之意；“存在”则指“万物显现，出场，涌现的过程”。这也许是一种新见解，但是笔者持保留态度。

那么巴门尼德哲学的高明之处在哪呢？这要从古希腊哲学的源头说起。“哲学”在古希腊是“爱智慧”的意思。古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题（世界的统一性问题）、即寻找“始基”看成是最智慧的事情。古希腊哲学家们乐此不彼，并各有所得。有的认为万物的始基是“水”（泰勒士），有的则认为是“气”（阿那克西米尼）、“无规定者”（阿那克西曼德）、“火”（赫拉克利特）、“数”（毕达哥拉斯）等等，他们的主要倾向是把“始基”归结为某一感性事物或者说只能外在地规定“始基”，这是一条向下的、向外的认识道路，从而使他们心目中的始基、本原始终纠缠于感官接触的事物现象，使得理性的东西纠缠于感性的东西，其结果，理所当然地引起纷争。

巴门尼德采取了一条新的道路，即纯理性的、形而上学的认识道路，也就是他所说的“真理之路”。 找到了“存在”范畴，建立了“存在论”哲学从而结束了纷争。“他严格区分了本质与现象、真理与意见，并让它们处处对立。他通过对潜在于前人们理性结构中的“始基”等观念的反思，通过逻辑推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不动、永恒等。于是，巴门尼德就用“存在”这个更灵活、更抽象、摆脱了更多感性规定的范畴来代替“始基”范畴。从此，古希腊哲学的抽象思维能力有了较大提高，已能理解过去的哲学暗示，已能进行纯逻辑的抽象的思维推理，也表明人类认识已达到了对自己所追求的东西即思想客体的自觉。”

由于巴门尼德哲学的影响，在随后的时代，古希腊哲学沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展，而两者之动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”。沿着客观的道路发展，巴门尼德的“存在”演变为德莫克利特的“原子”；沿着主观道路发展，巴门尼德的“存在”则演变为柏拉图的“理念”。 亚里士多德集以往哲学之大成，对“存在”（ “有”、“实体”、“本原”、“本体”、）作了详尽的研究。他全面地揭示出了一般与个别、本质与现象、思维与存在、理性与感性、潜能（即“可能”）与现实、不变与变等等的矛盾关系，构建了一个庞大的、具有内在矛盾的思想体系，致使历史上的各种哲学或思想派别，都能从这个思想宝库中受益。亚里士多德的哲学成就与巴门尼德对“存在”范畴的提升和把握是分不开的。在巴门尼德那里，就已经有了“存在”与“非存在”、“真理”与“意见”、“理性”与“感觉”等等成对的矛盾范畴。而在方法论上，那种开一代先河的逻辑分析、推理方式可能对亚里士多德的启蒙更大。

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新疆维吾尔自治区15771666445： 如何理解巴门尼德的存在 - ？
哀咱庆兴：[答案] 哲学如果离开了争论便会丧失生命.这就好比树木一样,离开了风雨的树木将会枯萎.赫拉克利特认为“所有东西都是流动的... 他所提出的“存在”范畴与此前原始朴素哲学家们提出的“始基”范畴在本质上是一致的.“存在”是巴门尼德哲学的基本范...

新疆维吾尔自治区15771666445： 简述巴门尼德存在学说的内容及意义500字左右~要原创,可以有少部分引用! - ？
哀咱庆兴：[答案] 巴门尼德受克塞诺芬尼关于神是不动的的“ 太一 ”的理论影响,依靠抽象形象,从感性世界概括出最一般的范畴“存在”.认为存在是永恒的,是太一,连续不可分;存在是不动的,是真实的,可以被思想;感性世界的具体事物是非存在,是假相,...

新疆维吾尔自治区15771666445： 巴门尼德的存在什么意思 - ？
哀咱庆兴： 就是指永恒不动、不变的超物质的宇宙客观实体或实在,简单点说就是客观唯心主义所说的与物质对立存在的形而上学的“意识”客观世界实体,如赫拉克利特所说的“逻各斯”客观世界实体、柏拉图的“理念”客观世界实体、康德所说的“物自体”客观世界实体.或者如中国道家所说的“道”、“中庸”客观世界实体......等等,包括宗教领域的“上帝”这一超物质的客观世界实体.

新疆维吾尔自治区15771666445： 巴门尼德的永恒的存在怎么理解? - ？
哀咱庆兴： 权威,信仰.巴门尼德的思想旨趣在色诺芬尼(哲学家)那里更明白些.对比下我们,如果要说服一个人同意一个事,有这些:“大家都这么认为”,“古之先圣先师云之”,“天经地义”……色诺芬尼攻击的就是当时的神观、民俗,以及反对“尊古”观念.

新疆维吾尔自治区15771666445： 巴门尼德的“思维与存在是同一的”与世界是不变化的要怎么理解?他究竟要说个什么东东?顺便问一下《巴门尼 - ？
哀咱庆兴： (一)“存在”范畴 “存在”是巴门尼德哲学的基本范畴.他把“存在”规定为具有“不生不灭”、“永恒不变”、“独一无二”、“完整不可分”等特性.在巴门尼德看来,存在是永恒的、唯一的、不动的.巴门尼德用“存在”...

新疆维吾尔自治区15771666445： 如何理解巴门尼德存在是一.？
哀咱庆兴： 由于巴门尼德哲学的影响,在随后的时代,古希腊哲学沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展,而两者之动力皆源自巴门尼德的“存在哲学”. 所以巴门尼德哲学是古希腊哲学不可否认的NO.1!

新疆维吾尔自治区15771666445： 怎么理解巴门尼德提出的唯一的存在就是“一”,这个“一”究竟是什么？
哀咱庆兴： 起点,万物皆有起点,也是归宿,终究会归于一.就是初始.

新疆维吾尔自治区15771666445： 巴门尼德存在与思维同一是什么意思 - ？
哀咱庆兴： 1. 巴门尼德的“存在”是永恒的、不生不灭的、不动的. ...2. 巴门尼德的“存在”是“一”,是连续的、不可分的. ...3. 圆圈的性质.巴门尼德最终还是没有让他的“存在” ...

新疆维吾尔自治区15771666445： 在西方哲学史上第一次提出“存在”概念的人是谁?在西方哲学史上第一 ？
哀咱庆兴： 巴门尼德是克塞诺芬尼的学生,诞生在爱利亚(南部意大利沿岸的希腊城市).他是... 巴门尼德在西方哲学史上第一次提出了“存在”的概念. 他说,真正的实在是存在....

新疆维吾尔自治区15771666445： 如何理解巴门尼德的存在与思想是同一的 - ？
哀咱庆兴： 巴门尼德认为,存在是可以被思想的,而不存在是不可以被思想的,只有可以被思想的,才是存在的.