《论语别裁》里仁第四——“久处约”和“长处乐”
孔子说，假使没有达到仁的境界，不仁的人，不可以久处约，约的意思和俭一样。就是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。所以人的学问修养，到了仁的境界，才能像孔子最得意的学生颜回一样：一箪食，一瓢饮，可以不改其乐，不失其节。换句话说，不能安处困境，也不能长处乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘形。到了功名富贵快乐的时候忘形了，也是没有真正达到仁的境界。安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事，所以说：“知者利仁。”如真有智慧、修养达到仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
所谓“仁者安仁”相当于仁的体，“知者利仁”相当于仁的用。
樊登读书推荐过一本书《幸福的方法》，告诉我们什么样的人能够幸福。有一种人是溺水型人格的人，他的特点就是“忍一忍就好了”，等你考上大学就好了，等你工作了就好了，等你干嘛干嘛就好了。当他被摁在水缸里，努力考大学的时候，肯定不幸福；冒出头来，终于考上大学了，他也快乐不了几天。这就是既不可以“久处约”，又不可以“长处乐”。
孔子在绝粮于陈蔡的时候，子路愠见，说“君子亦有穷乎”，说君子也能够穷成这样子吗？孔子弹琴，对曰：“君子固穷，小人穷斯滥以”。君子就算是在这种穷困的环境之下，也能够安然自守；小人一旦大这种穷困的环境，就无所不用其极了。
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论语十则
（杨伯峻《论语译注》） 2、诲女知之乎！ 我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》） 3、诲女知之乎！ 我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》） 4、诲，女知之乎？ 教育（教诲），你知道吗？（南怀谨《论语别裁》） 5、诲女，知之乎？ 我教导你的知识，你都知道了吗？（徐志刚《...
初一上册语文第十课论语十则的翻译!
(杨伯峻《论语译注》) 2、诲女知之乎! 我告诉你什么叫求知吧!(李泽厚《论语今读》) 3、诲汝知之乎! 我教你怎么算知道吧!(钱穆《论语新解》) 4、诲,女知之乎? 教育(教诲),你知道吗?(南怀谨《论语别裁》) 5、诲女,知之乎? 我教导你的知识,你都知道了吗?(徐志刚《论语通译》) 6、...
“里仁为美。择不处仁,焉得知?”出自?
子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。这些资料，我们要先了解，以后再研究这篇的本身，最后把结论沟通起来，大家就可以豁然贯通了。参考资料：《论语别裁》——南怀瑾 ...
《子路受教》主要讲的是什么???主要运用的什么的方法???孔子用“其入...
《里仁篇第四》,子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求未可知也。”不担心没有地位,只担心凭什么有那样的地位;不担心自己不被别人了解,但求未知的学问。此类的话孔子说过不止一遍。这不仅是一种如海阔的胸怀,还是求学的精神。真能做到这点,可去浮躁之气,学问故能更扎实。 学习还要有谦逊的精神。曾子曰...
论语十则分别适用于什么环境?
第一到第九则为语录体,第十则为对话体。 这里所编的十则 分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、 《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。 1.子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》) 2.曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:为人谋...
七年级语文《论语十则》 赏析
读音: 《论语》 论(lún)语十则 内容结构: 第一到第九则为语录体,第十则为对话体。 这里所编的十则,分别选自《学而》《为政》《里仁》《述而》《泰伯》《子罕》《卫灵公》。 1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》) 2.曾子曰:“吾日三...
论语十则的意思?
论语十则是语文课本中的一课，选自《论语》。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于...
《论语别裁》91(子罕)|利害悠关的生命意义
第三，孔子很少说“仁”。大家可能有一个疑问，我们讲中国文化，动辄讲孔子，而且讲孔子思想中心的仁道，但我们又说孔子很少说“仁”，这不是自相矛盾吗?其实我们讲《里仁》时，所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，并没有给它下定义。&...
《雍也篇》6.13 子谓子夏曰:“女为君子儒!无为小人儒!”
南怀瑾《论语别裁》：我们现在来说，什么叫小人儒？书读得很好，文章写得很好，学理也讲得很好。但除了读书以外，把天下国家交给他，就出大间题，这就是所谓书呆子，小人儒。所以处理国家天下大事，不但要才德学三者兼备，还要有真正的社会体验，如果毫无经验，只懂得书本上那一套，拿出来是行不通的；...
《论语别裁》24(里仁)|为“道”而死
同样一个“道”字，用处不同，有时“道”代表形而上，就是所谓的本体，属于先有鸡、先有蛋的问题，是指人生宇宙万有最初的那个本体。老子说:“道可道，非常道。”第一个“道”是指那个本体。“可道”说可以用一个方法、一个原则把它假设说明。“非常道”，...
桑受瑞帝：[答案] 《论语》原文 :里仁第四 『1』子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?”『2』子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”『3』子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”『4』子曰:“苟志於仁矣,无恶也.”『5...
始兴县19316817300： 《论语·里仁》全文 - ？
桑受瑞帝：[答案] 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?”子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”子曰:“苟志于仁矣,无恶也.”子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处...
始兴县19316817300： 《论语》中关于“智”的句子有哪些?马上就要,请迅速. - ？
桑受瑞帝：[答案] 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知(zhì)?”(里仁第四)子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”(里仁第四)子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知(zhì)也!”(公冶长第五)...
始兴县19316817300： 《论语·里仁》全文 - ？
桑受瑞帝： 子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知?” 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.” 子曰:“唯仁者能好人,能恶人.” 子曰:“苟志于仁矣,无恶也.” 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处...
始兴县19316817300： 论语“里仁第四”的前9个自然段的解释.？
桑受瑞帝： 【原文】 4·1 子曰:“里仁为美(1),择不处仁(2),焉得知(3)?” 【注释】 (1)里仁为美:里,住处,借作动词用.住在有仁者的地方才好. (2)处:居住. (3)知:音zhì,同智. 【译文】 孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的...
始兴县19316817300： 不仁者不可以久处约 - ？
桑受瑞帝： 我个人意见,你没理解原文的本意.联系下文,这句是说有无定性的问题,不懂得仁爱之心的人,对于简约的环境无法久处,对于安乐的环境也无法长乐,也就是说不知足的意思.所以后文才说,仁爱的人应该能够安处于仁的心境,智慧的人应该能够使仁发扬.
始兴县19316817300： 《论语》中关于仁爱的名句 - ？
桑受瑞帝：[答案] 里仁为美.择不处仁,焉得知不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁唯仁者能好人,能恶人苟志于仁矣,无恶也富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名...
始兴县19316817300： 《论语》中关于文学句子 - ？
桑受瑞帝： 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知(zhì)?”(里仁第四) 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”(里仁第四) 子曰:“臧文仲居蔡,山节藻棁(zhuō),何如其知(zhì)也!”(公冶长第五) 子曰:“宁武子,邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚不可及也.”(公冶长第五) 樊迟问知,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁,曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”(雍也第六)
始兴县19316817300： 论语里仁篇是否有“朝闻道,夕死可矣”? - ？
桑受瑞帝：[答案] 有 在第8句里仁第四子曰:“里仁为美.择不处仁,焉得知!”子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”子曰:“唯仁者能好人,能恶人.”子曰:“苟志于仁矣,无恶也.”...
