《道德经》第4章——用之不盈

~ 原文

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

道既然这么神奇，它到底是什么呢？从哪儿来的呢？又有什么功用呢？

本章 用“冲”作喻，阐释了道体的一个核心本质属性“不盈”，寓道之生生不息。盈即为满，满了即不能再使用，不盈就是可不停使用。阐释两个方面主旨：一是道之为何？即进一步明确道的本质是怎样的；二是如何用道，即如何修道的准则。也可以看成总分总结构：首先概述道的景象；其次说明道的功用；最后总述道的轮廓。

1. 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗

道就像冲这个器皿一样，用这个器皿装任何东西都可以不停的重复使用，故不盈（盈则满，满则无用，不盈，即可用之无穷尽），它深邃莫测的就像万物的宗主一样。

冲，是古代的一个空的器皿，一种酒杯。一般的器皿，装任何东西都能装的满，满了就意味着装不了其它的东西了。君子不器的内涵即是君子不能成为像一般的器皿那样的人才。空的器皿里面什么东西都没有，意味着可以装任何东西，寓意道的本质是虚空的，而道的作用却是无穷的。也可以理解为酒杯的使用是无穷竭的，可以使用无数次。每次倒酒都不会使之外溢，道的使用就像酒杯一样，用之不竭。

君子不器，方成栋梁大器，乃传承龙的精神实质，不为物器所囿，能大能小，能伸能缩，能进能退，能隐能显，就像镇国之大元帅，虽不具司一方，却无处不在，无所不能。

道之为何？即成君子不器。

第15章呼应本章，阐释了如何做到“不盈”；以及不盈的结果：“夫唯不盈，故能蔽而新成”。“不盈”即生生不息，正因为道的生生不息，所以才能不停地新陈代谢、吐故纳新。

第45章的“大盈若冲”也照应了本章，通过“冲”显现了道的最本质的属性。

2. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

“不盈”与这几个方面的关系是怎样的？“夫唯不盈，故能蔽而新成”是如何实现的呢？即道的生生不息、新陈代谢是如何实现动态平衡的？

实际上就是通过这几个方面实现的。

阐释如何用（修）道的三个方面：

（1）和其光，同其尘（不敢为天下先）

要想影响、改变一个事物，必须首先要很好的适应你要改变的事物。

（2）挫其锐（慈）

寓以柔克刚，柔弱方能胜刚强。

（3）解其纷（俭）

寓无为而无不为。

如何从纷繁芜杂、纷纷扰扰的事务中解脱出来呢？

纷纷扰扰的世界皆是为利所累，为私欲所累，如果能够少私寡欲，就自然少了烦恼、困扰，也就不会为纷扰所困。

锐：寓强大的对手或敌人；

纷：寓混乱的局势；

光：寓正面积极的作为；

尘：寓现实的阴暗面。

也可将这几方面看成代表四种现象（问题），这四种现象（四类问题）可看成象征着人生困扰或者问题的四个层次。

“其”代表什么？

处理解决四种现象（问题）的策略和方法分别是：

挫：仁慈故能以弱胜强；

解：少私寡欲故能以静制动；

和：无我故和；

同：无为故同。

“壁立千尺，无欲则刚”：没有过度的私欲，就自然顶天立地，光明正大。

“无为而无不为”：如果一切的作为都不是为了自己的私欲，都是为了苍生大众，那就不会有什么困扰和困难，一切作为都是可以通达的。

呼应第六十七章“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。”

慈故能勇

仁慈所以能够克服勇武。

俭故能广

少私寡欲所以能够应对纷繁芜杂。

不敢为天下先，故能成器长

遵循适应、影响、改变的自然规律，所以能够有所成就。

3. 湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先

“道”隐而无形，却又确实存在，让人难以捉摸它的来历，就似出现在主宰万物的大帝之先。

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围场满族蒙古族自治县19279201574： 道冲,而用之或不盈.什么意思 - ？
大季龚血栓： 出自于:老子(李耳)的《道德经》第四章:“道冲而用之有弗盈也.这里的“冲”的意思是:虚无.意思是:大“道”无形无影,空虚开形,但其作用又是无穷无尽.

围场满族蒙古族自治县19279201574： 道德经第一到十章 - ？
大季龚血栓： 老 子: 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 . 故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 . 此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ....

围场满族蒙古族自治县19279201574： 道冲而用之或不盈是那个人写的 - ？
大季龚血栓： 出自老子《道德经》第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘.湛 兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先.

围场满族蒙古族自治县19279201574： 老子的道德经是什么内容 - ？
大季龚血栓： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了...

围场满族蒙古族自治县19279201574： 关于庄子和老子说的话 - ？
大季龚血栓： 出自老子的《道德经》 第四章 道冲而用之,或不盈.渊兮似万物之宗.解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存.吾不知谁之子,象帝之先.西周时无“冲”字,只有“中”字,本章的“冲”正是“中”字.原多余的十二字,当移至五十六...

围场满族蒙古族自治县19279201574： 《道德经》经典语录 - ？
大季龚血栓： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

围场满族蒙古族自治县19279201574： 老子的《道德经》的内容 - ？
大季龚血栓：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...

围场满族蒙古族自治县19279201574： 《道德经》经典语录 - ？
大季龚血栓： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...

围场满族蒙古族自治县19279201574： 《道德经》里说“物极必反、盛衰交替”意思的句子 - ？
大季龚血栓： 第五十五章 [原文]含德之厚,比于赤子.毒虫①不螫②,猛兽不据③,攫鸟④不搏⑤.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作⑥,精之至也.终日号而不嗄⑦,和之至也.知和曰＂常＂⑧,知常曰＂明＂,益生⑨曰祥⑩,心使气曰强⑾.物壮...