天之道，利而不害;人之道，为而不争是什么意思

老子说:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争什么意思~

自然的规律是有利于物，而无害于物。
老子说：天之道利而不害，圣人之道为而不争。＂这是说，自然的规律是有利于物，而无害于物：圣人的法则是为施舍，而不争夺失之道利而不害”，这句话好懂，正如老子说过的＂万物作焉而不辞”（第2章，有的本子作＂万物作焉而不为始”等），那不就是不阻断万物的繁殖生长？不就是“利而不害”了？“圣人之道为而不争“是什么意思？圣人的有为是“常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物”（第27章），当然是与人不争了。
“圣人之道为而不争”这句话，帛书本作“人之道为而不争”，此从通行本。老子在这方面总的理念和智慧就是：天道是不争的，天道只是有利于万物，从来不和其他东西争。人应该取法于天道，取法于道，取法于圣人；天道不争，圣人不争，那么人们也应当在竞争中学会“不争”。
如果我们懂了老子不争的深层道理是效法天道，也就知道老子为什么要提倡“不争之德”了。老子说：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配配天古之之极，“（第6章）“士”，王弼注：＂士，卒之帅也。”“不与”，一些本子作“不争”，王强注：“不与争也。“
这是说，善于做将帅的，不炫耀勇武；善于作战的，不被他人激怒；善于战胜敌人的，不与敌人对斗；善于用人的，处在对方之下。这就叫做“不争之德”，这就叫做能利用他人的力量，这就叫做配合天道的自古以来的准则。

老子说：天之道利而不害，人之道为而不争，其中蕴含教育孩子之道

意思是：自然的规律是有利于物，而无害于物。做为人来说，补与天斗、与地斗、与人斗。

老子说：天之道利而不害，圣人之道为而不争。＂这是说，自然的规律是有利于物，而无害于物：圣人的法则是为施舍，而不争夺失之道利而不害”，这句话好懂，正如老子说过的＂万物作焉而不辞”，那不就是不阻断万物的繁殖生长？不就是“利而不害”了？“圣人之道为而不争“是什么意思？圣人的有为是“常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物”，当然是与人不争了。

“圣人之道为而不争”这句话，帛书本作“人之道为而不争”，此从通行本。老子在这方面总的理念和智慧就是：天道是不争的，天道只是有利于万物，从来不和其他东西争。人应该取法于天道，取法于道，取法于圣人；天道不争，圣人不争，那么人们也应当在竞争中学会“不争”。

拓展资料：

老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县 ，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。 

老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。 

20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。 

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 

老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。 

因老子是道家的创始人，所以老子又被古人称为“太上老君”。

指自然规律；人之道，指人间的法则利而不害指有利而无害；为而不争，指付出而不索取全句以天道喻人道，指为人处事，应该像大自然一样多为善而不为恶，多付出而不索取.

拓展资料

天之道利而不害，人之道为而不争 “天之道利而不害，人之道为而不争”这句话，应该与前面的内容，全章一起看。本章是《道德经》的最后一章，第81章，九九归一，最后这句

“天之道利而不害，人之道为而不争”也成为全书的总结。本章全文如下：信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，人之道为而不争。

其中可划为三个段落。

第一段：“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知”。其要说明的是，世间常有表面与内涵不一致的，“信言不美，美言不信”，即我们常说的“美丽的谎言”，而没人描绘为“美丽的实话”；“善者不辩，辩者不善”，善良的人多不会狡辩，关于狡辩者多非善类；“知者不博，博者不知”，这只要比较一下本科生、硕士生、博士生的毕业论文的题目就很明了了，本科生博者不知，所以毕业论文常常选题很大很广，“大题小作”，而博士生知者不博，毕业论文选题很小很细，“小题大作”是也。

第二段：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”。要理解这句话，先看一则故事：

孟尝君是齐国的贵族，名叫田文。他为了巩固自己的地位，专门招收人才。凡是投奔到他门下来的，他都收留下来，供养他们。这种人叫做门客，也叫做食客。据说，孟尝君门下一共养了三千个食客。其中有许多人其实没有什么本领，只是混口饭吃。他把门客分为几等：头等的门客出去有车马，一般的门客吃的有鱼肉，至于下等的门客，就只能吃粗菜淡饭了。有个名叫冯驩（一作冯煖）的老头子，穷苦得活不下去，投到孟尝君门下来作食客。孟尝君问管事的：“这个人有什么本领？”

管事的回答说：“他说没有什么本领。”

孟尝君笑着说：“把他留下吧。”

管事的懂得孟尝君的意思，就把冯驩当作下等门客对待。过了几天，冯驩靠着柱子敲敲他的剑哼起歌来：“长剑呀，咱们回去吧，吃饭没有鱼呀！”

管事的报告孟尝君，孟尝君说：“给他鱼吃，照一般门客的伙食办吧！”

又过了五天，冯驩又敲打他的剑唱起来：“长剑呀，咱们回去吧，出门没有车呀！”

孟尝君听到这个情况，又跟管事的说：“给他备车，照上等门客一样对待。”

又过了五天，孟尝君又问管事的，那位冯先生还有什么意见。管事的回答说：“他又在唱歌了，说什么没有钱养家呢。”

孟尝君问了一下，知道冯驩家里有个老娘，就派人给他老娘送了些吃的穿的。这一来，冯驩果然不再唱歌了。

孟尝君养了这么多的门客，管吃管住，光靠他的俸禄是远远不够花的。他就在自己的封地薛城（今山东滕县东南）向老百姓放债收利息，来维持他家的巨大的耗费。

有一天，孟尝君派冯驩到薛城去收债。冯驩临走的时候，向孟尝君告别，问：“回来的时候，要买点什么东西来？”

孟尝君说：“你瞧着办吧，看我家缺什么就买什么。”

冯驩到了薛城，把欠债的百姓都召集拢来，叫他们把债券拿出来核对。老百姓正在发愁还不出这些债，冯驩却当　　众假传孟尝君的决定：还不出债的，一概免了。

老百姓听了将信将疑，冯驩干脆点起一把火，把债券烧掉。

冯驩赶回临淄，把收债的情况原原本本告诉孟尝君。孟尝君听了十分生气：“你把债券都烧了，我这里三千人吃什么！”

冯驩不慌不忙地说：“我临走的时候您不是说过，这儿缺什么就买什么吗？我觉得您这儿别的不缺少，缺少的是老百姓的情义，所以我把'情义’买回来了。”

孟尝君很不高兴地说：“算了吧！”

后来，孟尝君的声望越来越大。秦昭襄王听到齐国重用孟尝君，很担心，暗中打发人到齐国去散播谣言，说孟尝君收买民心，眼看就要当上齐王了。齐湣王听信这些话，认为孟尝君名声太大，威胁他的地位，决定收回孟尝君的相印。孟尝君被革了职，只好回到他的封地薛城去。

这时候，三千多门客大都散了，只有冯驩跟着他，替他驾车上薛城。当他的车马离开薛城还差一百里的时候，只见薛城的百姓，扶老携幼，都来迎接。

孟尝君看到这番情景，十分感触。对冯驩说：“你过去给我买的'情义’，我今天才看到了。”

因此，“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”

其意思是：圣人不会去积累（名利什么的），但他会因为尽是帮助别人，使自己更加充实，因为尽是给予别人，而使自己更加富裕。这与《道德经》前文里的“后其身而身先，外其身而身存”差不多（范仲淹的，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，可以看是老子该思想的实践之一），因此，人愈是忘我愈能保存自己；愈是为我愈要迷失自己，这就是“我”与“无我”的辩证关系。而郑板桥先生的“难得糊涂”思想与此也相似。人生不必要太执着，太执着了反而找不到自我。就象央视播的《七剑下天山》里，游龙剑楚昭南发出的感叹“原本下山是救人的，却反而杀了更多人”，甚至一度叛变。其实他没有错，错的是他太执着了，执着杀多铎，最后变成为了杀多铎而不择手段，酿成不可挽回的后果。

最后一段：“天之道利而不害，人之道为而不争”。

其表达的是，“天道不自为主，不自为宰，不自为大”的理念，它说明了，天道给予所有的一切万物一样的对待，是没有偏私，没有亲疏、没有主客之分的，这是一种永恒不变的善意，是永远与人同在与万物同在的，但万物之中人会去有意的改变世界，即句中“为”的意思了。这句话的后半句“为而不争”是告诫人类的，就是要人类不要太过的与其他万物争，要向天道学习，要“为而不争”，留出给其他万物生存的空间。现在的自然生态破坏严重，其实就是人类没有接受“为而不争”的思想，而任意妄为地发展的结果。有意思的是，《圣经》中竟然有一句话与此句意思几乎一样，圣经里上帝对子民说，你看那地里的百合，没有浇水，没人施肥，它不是长得好好的，照样开花，照样结果。如果降低一个层面，从个人来看，“为而不争”与“谋事在人，成事在天”一定程度上意思一样，这是一种在常人看来是无斗志的处事态度，但实际上却是最符合天道、符合自然规律的。

天之道，利而不害：天道遵循自然法理，利于事物自然地发展变化，不会逆反规律，属无害无益的自然之道。

人之道，为而不争：人道则是生死之间即为为之，不推崇刻意的争、求，其实也是来源于自然的法度。

天道之中万物各有自己的轨迹,比方说兽奔于林,鸟翔于天,鱼潜于水,又好比宇宙之中行星都有自己运行的轨迹,如果运行到别人轨迹上就相撞了,在自己轨迹上就利而不害.我们也应该学习天地万物,在自己的安心于在自己的轨迹上运行,这是为,不到别人的轨迹上去,这是不争.

天之道利而不害，人之道为而不争 “天之道利而不害，人之道为而不争”这句话，应该与前面的内容，全章一起看。本章是《道德经》的第81章，九九归一，最后这句

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叠彩区17861846869： 天之道,利而不害;人之道,为而不争是什么意思啊? - ？
尤狮玛尔：[答案] 老子第六十八章 为而不争 [原文] 信言不美,美言不信.知者不博,博者不知.善者不辩,辩者不善.圣人不 积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害;圣人之道,为而不 争. [译文] 诚实可信的话说来不动听,动听的话说来不诚实.有智慧的...

叠彩区17861846869： 天之道利而不害人之道为而不急什么意思 - ？
尤狮玛尔： “天之道,利而不害.人之道,为而不争.”“天之道”是自然的规律,“人之道”是人间的法则.“利而不害”是有利而无害,“为而不争”是付与而不争夺.概括起来就是:自然地规律是有利而无害的;人间的法则,是付与而不是争夺.这是以天道喻人道,也是贯穿道德经全篇的上善之人“利”与“不争”的行为准则.

叠彩区17861846869： 天之道,利而不害;圣人之道为而不争是什么意思 - ？
尤狮玛尔：[答案] 其实字面的解释太多了,而且字面意思也是最基础的入门,不值得推广.天道之中万物各有自己的轨迹,比方说兽奔于林,鸟翔于天,鱼潜于水,又好比宇宙之中行星都有自己运行的轨迹,如果运行到别人轨迹上就相撞了,在自己轨迹上...

叠彩区17861846869： 古文好的朋友请帮忙 - 急 天之道百利而无害,圣人之道为而不争什么意思 - ？
尤狮玛尔：[答案] 天之道 利而不害,圣人之道 为而不争 出自《老子》第八十一章 好像上天的道理 只是利益万物 而不去侵害万物 圣人的道理 只是负担调合大自然的使命 而并不与人群相争

叠彩区17861846869： 人之道,不为争,天下之道,利而不害.请问这句话是谁写的, - ？
尤狮玛尔：[答案] 道家祖师爷老子 李耳“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”出自《老子》,意思是:上天的道理养育了万物而无加害之心.做人的道理与世无争而懂得用方法来实践.这段话阐述了做人做事要“质朴平易,利人利物”的原则,是...

叠彩区17861846869： “天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”是什么意思 - ？
尤狮玛尔： “人法地,地法天,天法道,道法自然.”宇宙中四“大”是一脉相承的.“天之道”是顺应自然的,是“损有余而补不足”的,是“天降甘露,民莫之令而自均的”.尽管“天地不仁,以万物为刍狗”,但对万物毕竟是“利而不害”的,所谓上天有好生之德.世人有“不争”亦“不为”的隐士和庸才;也有“不为”还要“争”的小人;也有既“为”也要“争”的强势者.作为“道”在人间的代表——圣人则是最后一种,“为而不争”.真正的圣人之道,就是一句话:“不积以利万物,不争而愿处下.”这和“水”的品质完全一样,是“上善”.

叠彩区17861846869： 天之道利而不害,人之道为而不争是什么意思 ？
尤狮玛尔： 天之道利而不害,人之道为而不争意思是圣人不刻意积累财富,一心为众人着想,自己反而愈富有;越是尽力地奉献于大众,自己反而得到的越多.按天道行事,就要利于万物而不为害;按圣人之道行事,就是只施济于民众,而不与民争利.利而不害,就是心存善念,给身边的人,甚至其它生命更多的温暖和关爱,而不是损害他们、伤害他们,这样做,不一定马上就可以获得利益或者得到好处,但是,正如老子所有:天道好还.向外发送什么,天道就回馈什么.

叠彩区17861846869： 《信言不美》原文及其翻译 - ？
尤狮玛尔：[答案]成语:信言不美 发音:xìnyánbùměi 编辑本段释义 信:真实.美:美妙,漂亮.真实的话未经加工,所以不美妙动听. 出处... 既以与人,己愈多.天之道,利而不害.圣人之道,为而不争.”这是老子“道德经”的收尾之章(有的版本把它放在了第六十...

叠彩区17861846869： 庄子节选翻译 信言不美 美言不信.圣人之道 为而不争 - ？
尤狮玛尔：[答案] “信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不搏,博者不知.圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多.天之道,利而不害.人之道,为而不争.”这是老子“道德经”的收尾之章(有的版本把它放在了第六十八章).老子的“道...