佛陀传-佛陀死后会到哪里去?
“沙门乔达摩,究竟世界是永恒的,还是会有一天灭亡的?”
佛陀微笑说:“郁低耶头陀,如果你允许的话,我不会回答你这个问题。”
郁低耶又问:“世界是有限还是无限的?”
“我也不会回答这个问题。”
“那么,身体和精神是一还是二?”
“这个问题,我也不会回答。”
“你死了之后,仍会继续存在吗?”
“这个问题,我亦不会回答。”
“也许你是认定了死后并非继续存在或停止存在,对吗?”
“郁低耶头陀,我是不会答这问题的。”
郁低耶觉得莫名其妙,他说:“沙门乔达摩,你对我所问的问题,全不回答。那么,有什么问题是你会回答的?”
佛陀答道:“我只会回答那些可以使身心苦恼得以消除的修行问题。”
“你认为你的教化,可以拯救世上多少的人?”
佛陀默然端坐,郁低耶头陀再没有多问。
“沙门乔达摩,你可否告诉我,究竟有没有‘自性我体’? ”
佛陀默然而坐,没说一句话。
“ 我所教的空无自性,是用来引导禅修的,它并不可以当作一种学说教论。如果把它这样看待,便很容易纠缠其中。我常说教理只是用来渡河到对岸的木筏,又或指向月光的手指,我们是不应该被教理缚住的。 瓦卡瞿他头陀想把我说的当作学说看待,但无论是关于‘我’或‘无我’,我都不想见他被困于其中。如果我告诉他有个‘我体’,那便与我所教的互相违背;如果我告诉他‘没有我体’,而他却执著此说,这也对他无益。因此,我认为不答他比答他要适当。 人们以为我不懂答这些问题,总比他们被困于边见狭见为好。”
“沙门乔达摩死后,他会继续存在还是停止存在?”
他们要阿耨楼陀从以下的四个答案中选择一个:
沙门乔达摩死后,会继续存在。
沙门乔达摩死后,会停止存在。
沙门乔达摩死后,会同时存在和不存在。
沙门乔达摩死后,不会继续存在,也不会停止存在。
阿耨楼陀比丘知道其中没有一个答案是与正法相符的,他于是保持缄默。他们想尽办法,也不能使他选出一个答案来。最后,尊者说道:“我的朋友,以我的了解,这四个答案之中,没有一个能准确地反映沙门乔达摩的正教。”
佛陀说:“ 阿耨楼陀,从意念的知识上,是找不到沙门乔达摩的。 沙门乔达摩在哪里?阿耨楼陀,从色相上,可以找到乔达摩吗?”
“不,世尊。”
“从感受中,可以找到乔达摩吗?”
“找不到,世尊。”
“从思想、行念和意识上,可以找到乔达摩吗?”
“不,世尊。”
“那么,阿耨楼陀,从色相以外,可以找到乔达摩吗?”
“不可以,世尊。”
“在感受以外,可以找到乔达摩吗?”
“不,世尊。”
“在思想、行念和意识以外,可以找到乔达摩吗?”
“不,世尊。”
佛陀望着阿耨楼陀:“那你从哪儿可以找到乔达摩?阿耨楼陀,就是你现在正站在乔达摩前面,你也无法抓住他,更何况在他死后!阿耨楼陀, 乔达摩的真绪,一如万法的真绪,都不可以用意念的知识或分别心的类别来衡量和捉摸得到的。视每一样的法,都要以它与其他法的相互因缘关系为本。要领会乔达摩,必要从所有平常当作是非乔达摩的事物着眼,才可以见到乔达摩的真貌。
“阿耨楼陀, 如果你想见到莲花的真绪,必先从平常认为是非莲花的东西里见到莲花。这些东西包括太阳、池水、云、泥土和热力等。只有这样,我们才可以撕破狭见的罗网,这分别心所形成的生、死、这里、那里、存在、非存在、垢、净、增、减等牢狱。要能见到乔达摩,也是同一道理。那些苦行者的四个概念——存在、不存在、同时存在和不存在、非存在非不存在,都是蜘蛛网中的蜘蛛网,永远都不能抓持住实相这巨鸟。
“阿耨楼陀, 实相并不是文字言语或意念知识所能表达得到的。只有禅定所生的智慧,才可以使我们确认到实相的真绪。 阿耨楼陀,一个从未尝过芒果的人,你是没法用言语来表达芒果的真正味道,并让他知道是怎样的。 我们只有从亲身的体验,才可以掌握到真相。这也是我时常劝比丘们不要在理论上浪费宝贵的时间,而应多实习彻观一切的原因。
“阿耨楼陀, 一切法的性体,都是‘如是’的,这是万法之妙性。莲花从‘如是’而生起,阿耨楼陀从‘如是’而起,乔达摩也从‘如是’而生。我们可以称所有从‘如是’生起者为‘如来’,一切法从‘如是’生起,又将回归何处?一切法都回归到‘如是’。归到‘如是’,也可称为‘如去’。其实,一切法都没从哪儿来或到哪儿去,因为它们的本性‘如是’。阿耨楼陀,‘如是’的更正确意思,应该是‘无从来者’和‘无所去者’。阿耨楼陀,从现在开始,我将叫自己‘如来’。 我喜欢这名词,因为它可以避免因分别而生起的字眼儿,像‘我’或‘我的’。”
阿耨楼陀微笑说道:“我们都知道我们全都从‘如是’而生起,但我们会只让你专用‘如来’这个名号。每次当我们如此称呼你的时候,便会提醒我们所有众生都具有这无始无终的‘如来’本性。”
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