释迦牟尼说的如来藏是不可思议，不可思议就是如来藏，说的就是如来藏，如来藏指的就是心。

不空如来藏到底空不空~

关于如来藏，在《楞严经》中说的很清楚。如来藏非空非有，即有即空，万法（不空如来藏）到底空寂（空如来藏），不空如来藏就是空如来藏。空性（空如来藏）并非断灭，可以随缘现万法万相（不空如来藏），空如来藏就是不空如来藏。所以如来藏就是空而不空、不空而空，就是空不空如来藏。其实本来就是一个如来藏，你从空上说就是空如来藏，你从有上说就是不空如来藏，也就是空不空如来藏。
所以，不空如来藏不空，不空如来藏到底空，不空如来藏空不空。说来说去说的还是如来藏。

并不矛盾啊？
如来藏，是阿赖耶识中潜藏的无漏种子！
阿赖耶识为无常受体？你说的是阿赖耶识同样存在着缘起性空吧？
能够无常的，也就是能够迁流能够生住异灭的，佛教叫“有为法”，金刚经说一切有为法如梦幻泡影，可没说一切无为法也梦幻泡影！
在你没有转有为的阿赖耶识，为无为的大圆镜智的时候，的确，阿赖耶识里面有漏的种子现行熏种，熏种现行。。一直缠缠绵绵。。。。可是你学唯识的目的是什么？不就是筛掉无始以来的有漏种子么？让有漏种失坏不现行，让无漏种现行，并且保持他们增多的数量！
如来藏，不生灭是因为如来藏并非是缘起法，不在“众缘所生法，我说即是空”的范围内，只不过我们凡夫理解如来藏的确是用凡夫的缘起法来理解的，因为你以有为法的心是思量不到无为法的形态的。弥勒菩萨说赖耶生灭，是因为你作为凡夫来讲去掉对一切的攀缘和执着是转识成智的最好方法，如果弥勒菩萨说有一个实在的阿赖耶识可得，人们是不是就把这个阿赖耶识执着成“我”的存在了呢？这2种并不矛盾！楼主多看经典自然就知道了！
建议看《楞严经》，《圆觉经》，《楞伽经》。三种经由祖师们的注疏，你多看看就知道了！还有，唯识学是把如来藏被无明隐藏掉而现起万法的虚妄层面，来剖析诸法的无常，从而断惑证真。而佛直接开显如来藏/真如，是要见到阿赖耶识真性的那面，当然，佛是应机说法，如来藏修习的法门一般给大菩萨说，因为他们有一定的修行经验和正见，不会像我们凡夫这样执着“我相”。

顶礼如来藏， 无漏不思议，
　愿加被未来， 于此门无惑，
　方便易成就， 堪以教阿难，
　及末劫沉沦， 但以此根修，
　圆通超余者，真实心如是
——《楞严经》
如来藏就是我们的心体、妙明真心、本来面目，我们的真心（说真心是区别于意识心）不是空，不是有，但是可以随缘现空、随缘现万法万相，概况来说，就是“一心三藏”的道理，《楞严经》第四卷有几段就是在概括“一心三藏”。
既然已经不二，又何来平等？说平等也是废话了，是方便说。天地万法即是空，空即是天地万法，或空或有，就是如来藏，就是一个如来藏，所谓“心外无法，法外无心”。若说是一个，世人不免落入对待，此一是绝对待的一，是独，是尊，因此，佛说“天上天下，唯我独尊”。为避免听者落入对待之概念，佛不说“一”，说“不二”。既然只有一个，与谁平等？
“离一切相，即一切法”——《楞严经》 离一切相，是如来藏之空，名曰空如来藏；即一切法，是如来藏之有，名曰不空如来藏；空如来藏无形无相，却含藏万法，而万法万相当下即是虚妄，因此空如来藏就是不空如来藏，是为空不空如来藏。好比一杯水，热则为水，冷则成冰，冰即是水，水即是冰，其实就是一个，不增不减。冰喻不空，水喻空，如来藏非空非有，即空即有。

汉字意=音+心。识(繁体识)=言音戈=口+音+身。阿赖耶识=藏识。
也就是说 我们“身口意”里有一个“音”。音=日+立=因光明而立=如来=智=我。
“音”被“贪嗔痴慢疑嫉妒”六层业力（储藏在阿赖耶识）包围=六道轮回。
我是谁？如来？好像来了，好像没来，来了没来都是，来了没来又都不是。所以，我不是存在，也不是不存在，存在不存在都是，又都不是？明白辣么？

世界~法界~身~脉
时空~虚空~口~气
众生~报身~法身~明点
那么心在哪？心=法界光明金刚藏=藏。音+心=如来+藏=如来藏。

所以，佛陀说众生本具如来藏。
如来藏有什么性？慈悲智慧的本性。
如来藏：
本体空性：法界+法身如来。
自性光明：虚空+报身。
大悲周遍：世界+化身。
也是佛的法报化三身。

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宁阳县18619599986： 佛祖的悟道悟到的最后最高境界是不是如来藏 - ？
茆闻昊欣： 说是最后最高也对,说是最低最基础也对.如来藏,也就是我们的心体,世界万法的本体,在不同的角度来说如来藏,又有不同的名字,如佛性、妙明真心、众生本来面目、真真如性等等名字.《法华经》第二品,佛说诸佛来世间的目的,就是...

宁阳县18619599986： 为什么说佛的境界是不可思不可议不可说非空 - ？
茆闻昊欣： 不可思是想不到,不可议是说不完整,不可说是法无定法,非空非无,色不异空,无所有,不可得.读读心经就能明了.阿弥陀佛!

宁阳县18619599986： 佛为什么曰不可说? - ？
茆闻昊欣： 佛说“不可说”,是因为凡夫无法真正理解佛表达的真实含意.连等觉菩萨尚有一品生相无明未破,何况凡夫 【不可说】 又称不可言说,或单称不说.谓真理可证知,然不可以言说诠示.《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》...

宁阳县18619599986： 佛约:“不可说,不可说”,为什么会不可说呢? - ？
茆闻昊欣： 佛教思想其实是不排斥唯物论的 唯物论认为 人的思想意识包括语言 都是人脑分析意识器官回馈的物质世界信息之后的加工 即 物质第一性 人类的文明也是基于物质建立起来的 同时 人们的思维 意识 语言 都是源于物质世界的 故无法超越物质世界的限定 佛家的最终奥义 是超越物质是世界的 涅槃 与 空 所以不光是人类的语言不适用于这种超越的状态 就连人的思想也不能适用于这种超越状态 所才有 戒定慧 禅悟＂般若＂ 才能踏上缘觉之旅

宁阳县18619599986： 佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏..... - ？
茆闻昊欣： 这句前面讲众生被外境牵转、不能时时灵光常在、认为外境为实有而不能超越.现在是讲佛的情况的,大概翻译如下:常见/常住/常依妙用无穷而遍知的真性,彻知它不生不灭、符合如来藏.而如来藏妙用无穷、遍知遍觉遍照法界,所以法界中...

宁阳县18619599986： 怎样算是信佛教 - ？
茆闻昊欣： 佛教相信的是一种完美的解脱之道,是让内心脱离痛苦的方法,所以,当你真正的相信佛教的时候,你会努力的接受现实,变得客观,并懂得观察,你将熟悉生命的规律,并且最重要的一点就是,你明白活在当下,面对当下所发生的事实,对于过去,你懂得吸取失败和成功的经验,对于未来你明白飘渺无常,不去追逐,这就是佛教流于生命之间的巧妙之处...所以,当你相信佛陀的教诲的时候,你无须参加任何宗教性质的宣誓,来证明自己是一名佛教徒,关键的是你内心对真理与现实的接受.

宁阳县18619599986： 青青翠竹,尽是洁身,郁郁黄花,无非若般是什么意思? - ？
茆闻昊欣： “青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”这句话是说,法身与翠竹一体,都没有色、声、香、味、触、法六尘啊;般若与黄花一类,也都没有见、闻、觉、知啊. 般若:中文的意思是智慧,但智慧一词难以表达“般若”的蕴含. 法身:也就...

宁阳县18619599986： 那个如来藏的论述我在百度看过了.可不可以找点方便的说法?？
茆闻昊欣： 简单说:如来藏就是本觉.佛教讲始觉、本觉.什么叫本觉呢?就是没有束缚也没有解脱的一种原始的觉性.这种原始的觉性也就是我们禅宗所说的本来面目.什么叫如来藏?就是你的本来面目.如来藏是佛的一种心理状态,你的本来面目就应...

宁阳县18619599986： 《楞严经》中文殊菩萨所说的如来藏到底是何意 - ？
茆闻昊欣： “顶礼如来藏, 无漏不思议!”这是经中文殊菩萨说的偈颂中的一句,楞严经前几卷佛引导阿难等大众了悟真心本来面目,就是在讲如来藏,如来藏就是妙明真心,什么意思呢?1、天地万事万物、尽虚空遍法界,就是一个念,就是一个如来藏...

宁阳县18619599986： 什么是如来藏 佛出世就是为了说一心三藏 - ？
茆闻昊欣： 如来藏,为佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性.《楞伽经》谓“如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝垢衣所缠.”意谓如来藏为众生本具、而被无明妄想掩盖而未现的常住不变之性,此则为佛性异称.