哪位大侠知道王小波写过的一篇关于树的散文，很美，在一期《读者》上还登过

王小波出了哪些散文集？最经典的是？~

他是一位自由撰稿人，是一位行吟诗人，是一位自由思想家；是一个顽童、骑士，也是一个崇尚理性、自由和富于奇思异想的人。10年前的今天，这位是中国近年来最富创造性的作家因心脏病突发，离开了我们。 王小波，1952年出生于北京，并先后当过知青、民办教师、工人、工科大学生。其后，王小波在美国匹兹堡大学取得文学硕士，再学电脑，于统计系当助教，回国后在中国人民大学任教。1980年，他与李银河结婚。 1995年，王小波的成名作《黄金时代》受广大的读者和文学评论家赞赏。 他唯一一部电影剧本《东宫.西宫》获阿根廷国际电影节最佳编剧奖，并且荣膺1997年的戛纳国际电影节入围作品，使王小波成为在国际电影节为中国取得最佳编剧奖的第一人。 王小波的文学创作独特，富于想像力、幻想力之余，却不乏理性精神，特别是他的“时代三部曲”。“时代三部曲”是由三部作品组成，分别是《黄金时代》、《白银时代》和《青铜时代》。在整个三部曲系列中，他以喜剧精神和幽默风格述说人类生存状况的荒谬故事，并透过故事描写权力对创造欲望和人性需求的扭曲及压制。至于故事背景则是跨越各种年代，展示中国知识分子的过去、现在和未来的命运。 1997年4月11日，王小波在北京因心脏病猝死的，被誉为中国的乔依斯兼卡夫卡，亦是唯一一位两次获得世界华语文学界的重要奖项“台湾联合报系文学奖中篇小说大奖”的中国大陆作家。

看王小波是从图书馆3楼黑呀呀一片的《王小波全集》中拿到别人借剩下来的《王小波全集—我的精神家园》开始的，那是一本散文集子，与《王小波全集——思维的乐趣》是一个性质的本子，杂文。 这本《王小波散文》是摘取《思维的乐趣》和《我的精神家园》中的文章合并成的一个集子。 看王小波的杂文是一件很畅快的事，就像刷韩寒的博客一样，畅快又极富哲思的话语，虽然王小波自己也不是很喜欢那些只喜欢看杂文，以涂爽快的读者，他认为一个真正的读者应该什么都看，包括小说，他说小说才是具有艺术的，杂文缺乏艺术。 王小波杂文中经常提及玛格丽特杜拉丝，对王道乾先生翻译的杜拉丝作品是赞不绝口，他说，如果要看现代中国语言文字的美就应该去看那些好的翻译作品，道乾先生就是其中一位。如此看来王小波是非常在意语言美的追求。 杜拉丝是我不能欣赏的作者之一，虽然翻译的文字简约，但是她透出来的思想我却很不接受，她的虚构让人感觉很缥缈，这个缥缈一词就是让我感觉一切都不真实，看了她几本作品下来，我在看事物的同时也受到她文章的影响，这让我有时感觉罪恶，因为在这位残酷的女作家眼中，一切都是虚幻，肮脏，痛苦飘在空气中，连喘吸都痛，就是活着就是受苦的，受爱情之苦，受虚空之苦，受虚伪之苦，受堕落之苦。但是作者写的主角们都在享受、消遣这些苦。实在让人喘不过气来。 矛盾，让人活在一片苦海中，却又要活着。王小波欣赏的也许是杜拉丝如音乐节奏般的文字。杜拉丝的思维不知道能否给王小波带来乐趣。反正给我带来是痛苦。 王小波的杂文就是对苦难的一种思考，人们受自己限制和浑然不知被人限制的苦，他用自己的经历和思考向我们阐释人是要有精神世界，精神自由，麻木不是活人的世界。对于长久被奴化教育的我们，他的杂文就是一瓢冰水，教在恒温下被煮的我们清醒。关于王小波，香港媒体人梁文道曾在新书《读者》中有着比我更透彻的描述，下面摘抄书中的一段，给大家参考。 摘自《读者》中《小波死了，社会还僵》 “至于杂文，论者喜欢强调王小波的‘精神自由’，说他鼓励大家独立思考，千万别盲目从圣人教化一言堂；宁可当‘一只特立独行的猪’，也不要做被人运动起来的无脑大众。对生长在大陆的年轻人来说，他的言论真是醍醐灌顶，有解放政治遗毒的奇效。不过坦白讲，像我这种自小看胡适长大的港台同胞，就不觉得王小波有多惊人了。所以他说的很多话在我看来就像太阳总在东边升起一样，的确是真理，但也用不着跳出浴缸大喊一声‘我发现了’！” 看胡适书时，我时常惊讶，这些道理原来胡适早就看透了，问题在每个年代都是相似的。问题是为什么知道问题，和解决办法，却多年还是一个样子。套用梁文道的话：也许很多人并不知道太阳是从东边升起。 一个缺乏常识的国度，我要建设独享的精神家园。

　　椰子树与平等
　　王小波
　　二十多年前，我在云南插队。当地气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子。整个云南都不长椰子，根据野史记载，这其中有个缘故。据说，在三国以前，云南到处都是椰子，树下住着幸福的少数民族。众所周知，椰子有很多好处，椰茸可以当饭吃，椰子油也可食用。椰子树叶里的纤维可以织粗糙的衣裙，椰子树干是木材。这种树木可以满足人的大部分需要，当地人也就不事农耕，过着悠闲的生活。忽一日，诸葛亮南征来到此地，他要教化当地人，让他们遵从我们的生活方式：干我们的活，穿我们的衣服，服从我们的制度。这件事起初不大成功，当地人没看出我们的生活方式有什么优越之处。首先，秋收春种，活得很累，起码比摘椰子要累；其次，汉族人的衣着在当地也不适用。就以诸葛先生为例，那身道袍料子虽好，穿在身上除了捂汗和捂痱子，捂不出别的来；至于那顶道冠，既不遮阳，也不挡雨，只能招马蜂进去做窝。当地天热，摘两片椰树叶把羞处遮遮就可以了。至于汉朝的政治制度，对当地的少数民族来说，未免太过烦琐。诸葛先生磨破了嘴皮子，言必称孔孟，但也没人听。他不觉得自己的道理不对，却把账算在了椰子树身上：下了一道命令，一夜之间就把云南的椰树砍了个精光；免得这些蛮夷之人听不进圣贤的道理。没了这些树，他说话就有人听了——对此，我的解释是，诸葛亮他老人家南征，可不是一个人去的，还带了好多的兵，砍树用的刀斧也可以用来砍人，砍树这件事说明他手下的人手够用。当地人明白了这个意思，就怕了诸葛先生。我这种看法你尽可以不同意——我知道你会说，诸葛亮乃古之贤人，不会这样赤裸裸地用武力威胁别人；所以，我也不想坚持这种观点。
　　对于此事，野史上是这么解释的……
　　野史是不能当真的，但云南现在确实没有椰子，而过去是有的。所以这些椰树可能是诸葛亮砍的。假如这不是耍野蛮，就该有种道义上的解释。我觉得诸葛亮砍椰树时，可能是这么想的：人人理应生来平等，但现在不平等了，四川不长椰树，那里的人要靠农耕为生；云南长满了椰树，这里的人就活得很舒服。让四川也长满椰树，这是一种达到公平的方法，但是限于自然条件，很难做到。所以，必须把云南的椰树砍掉，这样才公平。假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，这是最好的，但实行起来有困难；比如，有些人生来四肢健全，有些人则生有残疾，一种平等之道是把所有的残疾人都治成正常人，这可不容易做到。另一种是向下拉平，要把所有的正常人都变成残疾人就容易，只消用铁棍一敲，一声惨叫，这就变过来了。诸葛先生采取的是向下拉平之道，结果就害得我吃不上椰子。在云南时，我觉得嘴淡时就啃几个木瓜。木瓜淡而无味，假如没熟透，啃后满嘴都是麻的。但我没有抱怨木瓜树。这种树内地也是不长的，假如它的果子太好吃，诸葛先生也会把它砍光啦。
　　我这篇文章题目在说椰子，实质是在谈平等问题，挂羊头卖狗肉，正是我的用意。人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的，而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异——有人聪明有人笨，这就是问题之所在。这里所说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质、艺术的品位，等等。这种椰子树长在人脑里，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福。这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。有些作品，有些人能欣赏，有些人就看不懂，这就是说，有些人的幸福能力较为优越。这种优越最招人嫉妒。消除这种优越的方法之一就是给聪明人头上一闷棍，把他打笨些。但打轻了不管用，打重了会把脑子打出来，这又不是我们的本意。另一种方法则是：一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。

王小波《椰子树与平等》，不知道是不是你说的那一篇。

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