荀子的观点中人性中的善是与生俱来的还是后天养成的？
荀子是战国末期著名的思想家和文学家，荀子依靠着自身聪颖的学识感知力综合了诸家众长，
对儒学做了进一步的深度探究并将儒家思想中的理想社会风气加以现实化的形式呈现于世人，也由于荀子对于人性更为深入的探究，很多人至今还在争论荀子是否应该属于法家一派。
荀子所领悟的人性论。
荀子认为人性本恶，荀子觉得在行使一切事物前就应该思虑周全，将有可能遭遇的一切进行防范于未然。荀子觉得人的本性是源于自然界中生存最初的自然属性，每个人的自然属性都是有贪求的，要改变不良的自然属性就需要君主、法度、礼教、刑法等一系列的措施来引导和规范人们自己内心的行为习惯，才能将人的不良自然属性规范为良好的社会风向，从而让人们更好地知道如何向善。
荀子觉得人应该在道德规范下该加强道德修养，才能将自己的行为提升，才能像大禹一样有良好的品德和高尚者节操。
荀子对人性的探究
荀子将人性主要划分为两大部分：一部分是性，一部分是伪。荀子用自身的智慧又将世界的所存在的事物分为四个等级：
第一等：人
第二等：禽兽
第三等：草木
第四等：水火
荀子是诸子百家当中最早发现人性心理特点的，荀子以探寻人性的特点来探究人与外界事物的差别。荀子认为人只有在规范的制度条件下才能更好的懂得很多的道德理念，才透过自己内在的感官去区分道理的是非所在。荀子觉得如果能不用自己的心态去改变自己的思维，人就很容易变成自然属性的不良状态。
荀子觉得我们人类一出生就有很多自然属性，但人出生时的活动能力和各方面生活习性甚至还不如动物有所专长。我们人类之所以能够团结群居在一起，更多的是我们将自然的属性通过后来的社会环境所规范，而这些规范需要在外的制度才能加以合理引导和规范，才能够好的促进和谐社会的发展。
荀子认为我们人类之所以比动物更为高级是因为我们能依靠身份去区分和组织人群形成一个大的集体，“伪”就是促进人们在后天的环境中改造中让集体更为团结，让秩序在等级分明中呈现和谐社会的一种关键要素。
荀子认为应该坚持礼乐和道德，才能促进社会和谐发展。
荀子和孔子一样肯定了道德对于社会发展和人类交往之间的重要性。荀子认为我们只要坚持礼乐和道德教育发扬光大，才能让自身的内在修养变得更为强大，人心和人情在不过的自我提升的过程中还需要用礼乐制度来装饰自己的外在修养。
虽然荀子一直是儒家学派的代表人物之一，但却教出历史有名的两个法家学术研究者，一个是韩非，另一个是李斯。荀子的学生韩非觉得最自然本真的东西都是最好的，而那些需要外在装饰的事物都是内在有缺失的。虽然韩非的学术被秦始皇所看好，但李斯的“伪装”却更为的厉害，李斯也是间接让韩非送命的人物之一。而且李斯还与赵高和谋篡改遗书谋害储君，谋害良将蒙恬，成为了千古罪人。
结语：
荀子虽然也提倡道德教化人性，但荀子门下的李斯和韩非显然内在的定力不够深厚，才会在权术的争斗中是让君主有了至高无上的权力，他们备受君主的喜爱和推崇，但却也都因为权术而送命。
荀子是战国末期著名的思想家和文学家，荀子依靠着自身聪颖的学识感知力综合了诸家众长，
对儒学做了进一步的深度探究并将儒家思想中的理想社会风气加以现实化的形式呈现于世人，也由于荀子对于人性更为深入的探究，很多人至今还在争论荀子是否应该属于法家一派。
荀子所领悟的人性论。
荀子认为人性本恶，荀子觉得在行使一切事物前就应该思虑周全，将有可能遭遇的一切进行防范于未然。荀子觉得人的本性是源于自然界中生存最初的自然属性，每个人的自然属性都是有贪求的，要改变不良的自然属性就需要君主、法度、礼教、刑法等一系列的措施来引导和规范人们自己内心的行为习惯，才能将人的不良自然属性规范为良好的社会风向，从而让人们更好地知道如何向善。
荀子觉得人应该在道德规范下该加强道德修养，才能将自己的行为提升，才能像大禹一样有良好的品德和高尚者节操。
荀子对人性的探究
荀子将人性主要划分为两大部分：一部分是性，一部分是伪。荀子用自身的智慧又将世界的所存在的事物分为四个等级：
第一等：人
第二等：禽兽
第三等：草木
第四等：水火
荀子是诸子百家当中最早发现人性心理特点的，荀子以探寻人性的特点来探究人与外界事物的差别。荀子认为人只有在规范的制度条件下才能更好的懂得很多的道德理念，才透过自己内在的感官去区分道理的是非所在。荀子觉得如果能不用自己的心态去改变自己的思维，人就很容易变成自然属性的不良状态。
荀子觉得我们人类一出生就有很多自然属性，但人出生时的活动能力和各方面生活习性甚至还不如动物有所专长。我们人类之所以能够团结群居在一起，更多的是我们将自然的属性通过后来的社会环境所规范，而这些规范需要在外的制度才能加以合理引导和规范，才能够好的促进和谐社会的发展。
荀子认为我们人类之所以比动物更为高级是因为我们能依靠身份去区分和组织人群形成一个大的集体，“伪”就是促进人们在后天的环境中改造中让集体更为团结，让秩序在等级分明中呈现和谐社会的一种关键要素。
荀子认为应该坚持礼乐和道德，才能促进社会和谐发展。
荀子和孔子一样肯定了道德对于社会发展和人类交往之间的重要性。荀子认为我们只要坚持礼乐和道德教育发扬光大，才能让自身的内在修养变得更为强大，人心和人情在不过的自我提升的过程中还需要用礼乐制度来装饰自己的外在修养。
虽然荀子一直是儒家学派的代表人物之一，但却教出历史有名的两个法家学术研究者，一个是韩非，另一个是李斯。荀子的学生韩非觉得最自然本真的东西都是最好的，而那些需要外在装饰的事物都是内在有缺失的。虽然韩非的学术被秦始皇所看好，但李斯的“伪装”却更为的厉害，李斯也是间接让韩非送命的人物之一。而且李斯还与赵高和谋篡改遗书谋害储君，谋害良将蒙恬，成为了千古罪人。
结语：
荀子虽然也提倡道德教化人性，但荀子门下的李斯和韩非显然内在的定力不够深厚，才会在权术的争斗中是让君主有了至高无上的权力，他们备受君主的喜爱和推崇，但却也都因为权术而送命。
荀子是战国末期著名的思想家和文学家，荀子依靠着自身聪颖的学识感知力综合了诸家众长，
对儒学做了进一步的深度探究并将儒家思想中的理想社会风气加以现实化的形式呈现于世人，也由于荀子对于人性更为深入的探究，很多人至今还在争论荀子是否应该属于法家一派。
荀子所领悟的人性论。
荀子认为人性本恶，荀子觉得在行使一切事物前就应该思虑周全，将有可能遭遇的一切进行防范于未然。荀子觉得人的本性是源于自然界中生存最初的自然属性，每个人的自然属性都是有贪求的，要改变不良的自然属性就需要君主、法度、礼教、刑法等一系列的措施来引导和规范人们自己内心的行为习惯，才能将人的不良自然属性规范为良好的社会风向，从而让人们更好地知道如何向善。
荀子觉得人应该在道德规范下该加强道德修养，才能将自己的行为提升，才能像大禹一样有良好的品德和高尚者节操。
荀子对人性的探究
荀子将人性主要划分为两大部分：一部分是性，一部分是伪。荀子用自身的智慧又将世界的所存在的事物分为四个等级：
第一等：人
第二等：禽兽
第三等：草木
第四等：水火
荀子是诸子百家当中最早发现人性心理特点的，荀子以探寻人性的特点来探究人与外界事物的差别。荀子认为人只有在规范的制度条件下才能更好的懂得很多的道德理念，才透过自己内在的感官去区分道理的是非所在。荀子觉得如果能不用自己的心态去改变自己的思维，人就很容易变成自然属性的不良状态。
荀子觉得我们人类一出生就有很多自然属性，但人出生时的活动能力和各方面生活习性甚至还不如动物有所专长。我们人类之所以能够团结群居在一起，更多的是我们将自然的属性通过后来的社会环境所规范，而这些规范需要在外的制度才能加以合理引导和规范，才能够好的促进和谐社会的发展。
荀子认为我们人类之所以比动物更为高级是因为我们能依靠身份去区分和组织人群形成一个大的集体，“伪”就是促进人们在后天的环境中改造中让集体更为团结，让秩序在等级分明中呈现和谐社会的一种关键要素。
荀子认为应该坚持礼乐和道德，才能促进社会和谐发展。
荀子和孔子一样肯定了道德对于社会发展和人类交往之间的重要性。荀子认为我们只要坚持礼乐和道德教育发扬光大，才能让自身的内在修养变得更为强大，人心和人情在不过的自我提升的过程中还需要用礼乐制度来装饰自己的外在修养。
虽然荀子一直是儒家学派的代表人物之一，但却教出历史有名的两个法家学术研究者，一个是韩非，另一个是李斯。荀子的学生韩非觉得最自然本真的东西都是最好的，而那些需要外在装饰的事物都是内在有缺失的。虽然韩非的学术被秦始皇所看好，但李斯的“伪装”却更为的厉害，李斯也是间接让韩非送命的人物之一。而且李斯还与赵高和谋篡改遗书谋害储君，谋害良将蒙恬，成为了千古罪人。
人性趋利而避害，所有人都是一样的，只是利害标准不尽相同。性，天命之谓性，率性之谓道。性，是理之凝聚，是与生俱来的，指人的性格、禀赋等特质。性，人与人不尽相同。——可欲之谓善，不充实之谓恶。就本意而言，性本善，是人人皆可知性，即人人皆可悟道，即人人皆可为圣贤。性本恶，是人人皆不足以知性，不足以成为圣贤，需要化性起伪，需要认个榜样（师）。——把善恶理解成好坏，人性决定了人人都是趋利而避害的，都是自私自利的，所以，决定好坏的关键在于社会角度，在于利害标准。——孟子说:爱人者人恒爱之。想让人爱自己，所以去爱别人。这是好，还是坏呢？不明白，只知道爱自己，而不爱别人，结果别人都不爱自己，这是自私，还是害自己呢？这个就看理解角度了。
荀子的观点中，人性中的善是与生俱来的，因为他觉得人性其实是非常的善良的，也就是人性本善。
人性本善的观点是孔子提出的，而荀子的观点则与孔子完全相反，提出人性本恶的观点，他认为人可以通过后天养成从善而不是先天就有善良。
后天养成的，人性本恶，做善良之人不容易，遇到善良之人好好珍惜吧，不多了
先秦诸子中主张性恶说的有
先秦诸子中主张性恶说的有韩非子。一、孟子的立场 孟子持有人性本善的观点，认为人天生具备道德情感和良知，但需要通过教育和修养来唤醒和发展。他认为人性本善而不是本恶，因为人类具备慈爱、仁义等美好品质，只是未被激发和实践。二、荀子的立场 与孟子形成对立的是荀子，他主张性恶说。荀子认为人性本恶...
最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是谁?
最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子。孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出...
荀子跟韩非子性恶论的共同点
荀子和韩非子均坚持人性是人“好利”的自然属性，韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点，认为“好利恶害”是人的普遍本性，因此，物欲是人类生存的第一需要，是人们思考问题并指导其行动的原点。性恶论 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以...
孔子曰:食色性也;这是什么意思?
食色性也的意思是：喜爱美好的东西，是本性使然。食色性也语出《孟子·告子上》：告子的观点：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一，并非孔子的论点。
对于人性的认识,有哪些基本观点?
4.工业改革与合理化的结果,使工作本身失去了意义,职工只能从工作之外的社会关系中寻求生活的意义,于是工人的工作效率便随着管理者能满足他们的社会需要的程度而变化。(二)相应的管理措施人性的假设变了,相应的管理措施也必然随之变化。霍桑实验提出了新型领导的必要性,据此假设引申出来的管理措施是:(一)管理人员不能...
孔子有没有提出“人性”思想?
笔者以为,只要不带有色眼镜看《论语》,完全能发现,孔子基本观点是人性本善,就是说,他把善当作人性的大前提。� 孔子为何把人性的前提定位在善的基点上?或许在于他一直把人看成是不可分割的整体。杨国荣说:“按照孔子的看法,人作为一种文明化的存在,总是内在于社会群体之中。” 的确,孔子具有强烈的整体意识,...
中国人性论总结
明清之际王夫子提出\/性日生则日成，习成而性与成，认为纯疵，善恶并不决定于初生顷命之性，而主要由后天习成，体现于现实人性即成性之中。近代康有为曾肯定告子之说：凡论性之说，皆告子是而孟子非。认为：性者，生之质也，未有善恶。万木草堂口说而人之为善或为恶则决定于后天的学，否定了...
什么叫做人性简单说一下
人性,顾名思义,指人的本性。人性有两种含义,一种含义是作为中性词,在中国文化中,对人的本性,有人性本善论的观点,以儒家孟子为代表,也有人性本恶论的观点,以儒家荀子为代表;一种含义是指作为人应有的正面、积极的品性,比如慈爱、善良,类似于英文中的Hunity。通常所说的人性,以后一种涵义居多。(来源: 人性 ...
旬子和韩非子共同的思想特点是人性本恶?
荀子的观点是人性“有”恶。荀子认为人性分成两个部分“性”（人的自然属性，是恶的）和“伪”（不是虚伪的意思而是人为的意思，是指人的社会属性，是善的）。去看一看荀子的《王志》篇：他说天下万物可分为四等，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知、有义...
先秦诸自重,先秦住子中,认为“人性”本恶的有认为“人性”本恶的有
"荀子"他老人家主张<人恶论> 大概内容是:人,生性本恶,来到世界就是承受各种各样的苦难和折磨,从而化解本性的罪恶,到达善的境界
貂若复方： 意思是:人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近.但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 .但是人之初,不一定性本善. 这是战国中后期的儒家思想家荀子的观点;在人性问题上,他提出“性恶论”,否...
通化县13380614052： 人性本善的辩论观点,急!!! - ？
貂若复方： 善有善报
通化县13380614052： 孟子认为人之初性本善,荀子认为人之初性本恶,你同意哪个关点? - ？
貂若复方： 我觉得单从字面意思看,人之初是性本善的,人生命的开端,本性都是善良的,但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异. 但是在我看来人有恶的欲望和力量,人性的趋势是向恶的. 所以我个人认为两种观点都有它的可取性,看个人理解了.
通化县13380614052： “人之初性本善”与“人之初性本恶”分别是谁的观点?？
貂若复方： 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁.孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢. 荀子论述“人性本恶”,相...
通化县13380614052： 请用弗洛伊德的理论观点简述性善论.？
貂若复方： 实际上弗洛伊德的理论观点跟荀子的性善论是相悖的.荀子认为人的善是有根据的,与生俱来的,是出于人的本性、天性的.但是按照弗洛伊德的人格结构理论来说,人的本我”,是遗传下来的动物性本能,是一种原始动力机制,其遵循欲望原则,一切活动以满足自己的欲望为出发点. 超我遵循道德原则,一切活动以符合某种社会道德标准为出发点. 自我可以理解为本我和超我中间的润滑油,或者说是处在本我和超我中间的现实的“我”,他既要尽量满足本我的欲望,又要顾及到超我的道德准则,防止做事过界. 这也是一种辩证的观点.说明人的善与恶不是绝对的
通化县13380614052： 荀子衡量人善与恶的标准是什么? - ？
貂若复方： 荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,来“化性起伪”使人格提高.
通化县13380614052： 寻找一份辩论材料.急!! - ？
貂若复方： 荀子.在人性问题上,他提出“性恶论”,否认天赋的道德观念.强调后天环境和教育对人的影响 人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性...
通化县13380614052： 荀子在人性论上的主张短一点 - ？
貂若复方：[答案] 3、人性论:在人性论方面,荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点.他认为,人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性,“凡性者,天之就也,不可学,不可事,……而在人者,谓之性” (《荀子•性恶》),...
通化县13380614052： 人性本善还是本恶 ？
貂若复方： 人性本善,是不可能的. 只须看那三岁小儿,彼此相处之道就是以强欺弱.这种本性来自于人作为动物求生存的本能. 人性中善的一面,来自人的社会性,是成长过程中后天教育的结果. 这种后天教育,既来自长辈和学校,也来自社会的影响.
通化县13380614052： 下列关于荀子的思想主张正确的是<br />①人性生来就是善的 <br />②环境和教育对人的成长非常重要 <br />③治理国家应礼法并施 <br />④人可以发挥主观能动性改造自然 - ？
貂若复方： 答案C 可用排除法.荀子在人性上主张“性恶论”,排除①,选C
