《孟子》本文？

《孟子》都有什么著名作品？~

1、得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：
孟子说：“有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。”
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不尖利，粮食不是不充足，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，使国防巩固不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。
2、鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

3、王顾左右而言他
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁（něi ）其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
译文：
孟子对齐宣王说：“（假如）大王有一位臣子，将妻子儿女托付给朋友，自己到楚国去游历。到了他回来的时候，他的朋友却使他的妻子儿女挨饿、受冻，那么对他怎么办？”
齐宣王说：“和他绝交。”
孟子说：“（假如）司法官不能管理好他的下属，那么对他怎么办？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子说：“一个国家没有治理好，那么对他（君王）怎么办？”
齐宣王环顾周围的大臣，把话题扯到别的事情上了。
4、生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：
舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。
所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。
（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
5、孟子·滕文公下
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？
男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。
（大丈夫应当）居住在天下最广大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正确的位置上——‘礼’，行走在天下最宽广的道路上——‘义’；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上。
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”

战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
总字数三万五千余字，286章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。

扩展资料《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
参考资料来源：百度百科-孟子

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子章句下·第十五节》
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》
人之患，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》
无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》
君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄章句上·第十节》
劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公章句上·第四节》
尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第三节》
天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公章句下·第二节》
其进锐者，其退速。——《孟子·尽心章句上·第四十四节》
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑章句上·第七节》
登泰山而小天下。——《孟子·尽心章句上·第二十四节》
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心章句下·第二十节》
恭者不侮人，俭者不夺人。——《孟子·离娄章句上·第十六节》
穷不失义，达不离道。——《孟子·尽心章句上·第九节》
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》
生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子章句下·第十五节》
得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》
道在尔而求诸远，事在易而求之难。——《孟子·离娄章句上·第十一节》
人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄章句下·第八节》
君子之泽，五世而斩。——《孟子·离娄章句下·第二十二节》
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心章句上·第六节》
出于其类，拔乎其萃。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下·第十四节》
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄章句上·第四节》
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》
我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
不孝有三，无后为大。——《孟子·离娄章句上·第二十六节》
以五十步笑百步。——《孟子·梁惠王章句上·第三节》
不以规矩，不能成方圆——《孟子·离娄章句上·第一节》
权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公章句上·第二节》
顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄章句上·第七节》
人有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄章句上·第二十一节》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄章句下·第十二节》
人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄章句下·第八节》
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？——《孟子·离娄章句上·第十五节》
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。——《孟子·离娄章句上·第八节》
资之深，则取之左右逢其原。——《孟子·离娄章句下·第十四节》
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子·万章章句下·第三节》
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。——《孟子·公孙丑章句上·第三节》
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄章句上·第五节》
君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》
为高必因丘陵，为下必因川泽。——《孟子·离娄章句上·第一节》
人皆可以为尧舜。——《孟子·告子章句下·第二节》
人之患在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公章句上·第四节》
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》
善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心章句上·第十四节》
居移气，养移体。——《孟子·尽心章句上·第三十六节》
惟顺于父母，可以解忧。——《孟子·万章章句上·第一节》
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。——《孟子·万章章句下·第八节》
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。——《孟子·告子章句上·第九节》
君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。——《孟子·离娄章句下·第三节》
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——《孟子·尽心章句上·第二十九节》
志，气之帅也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
无父无君，是禽兽也。——《孟子·滕文公章句下·第九节》
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》
胁肩谄笑，病于夏畦。——《孟子·滕文公章句下·第七节》
说大人则藐之，勿视其巍巍然。——《孟子·尽心章句下·第三十四节》
祸褔无不自己求之者。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——《孟子·滕文公章句上·第三节》
贤者在位，能者在职。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
人之易其言也，无责耳矣。——《孟子·离娄章句上·第二十二节》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《资治通鉴·汉纪·汉纪四十二》
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子章句上·第十节》
不耻不若人，何若人有？——《孟子·尽心章句上·第七节》
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
徒善不足以为政，徒法不能以自行。——《孟子·离娄章句上·第一节》
人告之以有过则喜。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》
尊贤使能，俊杰在位。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》
人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄章句上·第十一节》
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心章句上·第六节》
故声闻过情，君子耻之。——《孟子·离娄章句下·第十八节》
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。——《孟子·万章章句下·第三节》
养其小者为小人，养其大者为大人。——《孟子·告子章句上·第十四节》
可以仕则仕，可以止则止。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能——《孟子·离娄章句上·第一节》
失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·离娄章句上·第九节》
古之君子，过则改之。——《孟子·公孙丑章句下·第九节》
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》
士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公章句下·第四节》
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》
家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄章句上·第八节》
其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。——《孟子·万章章句下·第四节》
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。——《孟子·告子章句上·第十节》
天下殆哉，岌岌乎。——《孟子·万章章句上·第四节》
摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》
心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上·第十五节》
为政不难，不得罪于巨室。——《孟子·离娄章句上·第六节》
无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
君子有三乐，而王天下不与存焉。——《孟子·尽心章句上·第二十节》
诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。——《孟子·尽心章句下·第二十八节》
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。——《孟子·离娄章句上·第三节》
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。——《孟子·告子章句上·第八节》
其交也以道，以接也以礼。——《孟子·万章章句下·第四节》
不违农时，谷不可胜食也——《孟子·梁惠王章句上·第三节》
仁也者，人也。合而言之，道也。——《孟子·尽心章句下·第十六节》
夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》
得天下英才而教育之，三乐也！——《孟子·尽心章句上·第二十节》
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。——《孟子·离娄章句上·第十节》
如知其非义，斯速已矣，何待来年。——《孟子·滕文公章句下·第八节》
恻隐之心，人皆有之——《孟子·告子章句上·第六节》
圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。——《孟子·万章章句上·第七节》
巨屦小屦同贾，人岂为之哉。——《孟子·滕文公章句上·第四节》
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》
为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也——《孟子·离娄章句上·第九节》
惟仁者宜在高位。——《孟子·离娄章句上·第一节》
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》
孝子之至，莫大乎尊亲。——《孟子·万章章句上·第四节》
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道——《孟子·离娄章句上·第二节》
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》
杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心章句上·第三十三节》
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九节》
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》
乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王章句下·第四节》
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。——《孟子·离娄章句上·第二十节》
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——《孟子·梁惠王章句上·第四节》
弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。——《孟子·告子章句上·第九节》
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子·离娄章句上·第十二节》
枉己者，未有能直人者也。——《孟子·滕文公章句下·第一节》
拔一毛而利天下，不为也。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》
目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子章句上·第七节》
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。——《孟子·梁惠王章句下·第八节》
君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑章句上·第八节》
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。——《孟子·告子章句下·第十六节》
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。——《孟子·离娄章句上·第一节》
食之以时，用之以礼。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》
王顾左右而言他。——《孟子·梁惠王章句下·第六节》
焉有君子而可以货取乎？——《孟子·公孙丑章句下·第三节》
人皆有不忍人之心。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》
耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。——《孟子·尽心章句上·第七节》
长幼有序。——《孟子·滕文公章句上·第四节》
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子·滕文公章句下·第一节》
仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。——《孟子·万章章句上·第三节》
得天下英才而教育之。——《孟子·尽心章句上·第二十节》
国君好仁，天下无敌焉。——《孟子·尽心章句下·第四节》
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。——《孟子·离娄章句上·第十四节》
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》
吾未闻枉己而正人者也，况辱已以正天下者乎。——《孟子·万章章句上·第七节》
仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——《孟子·离娄章句上·第二十七节》
仁则荣，不仁则辱。——《孟子·公孙丑章句上·第四节》
博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄章句下·第十五节》
保民而王，莫之能御也。——《孟子·梁惠王章句上·第七节》
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。——《孟子·梁惠王章句上·第六节》
以大事小者，乐天者也。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》
拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。——《孟子·告子章句上·第十三节》
西子蒙不洁，则人人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。——《孟子·离娄章句下·第二十五节》
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄章句上·第二十八节》
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。——《孟子·公孙丑章句上·第五节》
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《孟子·离娄章句上·第一节》
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。——《孟子·离娄章句上·第九节》
天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。——《孟子·万章章句上·第七节》
梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。——《孟子·尽心章句下·第五节》
君子引而不发，跃如也。——《孟子·尽心章句上·第四十一节》
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》
孔子亦矙其亡也，而往拜之。——《孟子·滕文公章句下·第七节》
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。——《孟子·离娄章句上·第九节》
明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——《孟子·尽心章句上·第二十三节》

我记得孟子本文出现了很多，而且我们在初中课本学过孟子二章

是啊……这里也很好吃、是的……这种事情一定不会改变。是啊……这里还有一个月没有回家过年

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阳春市15226159218： 九年级上册《孟子》原文,谢谢 - ？
闻达盐酸： 这句话出自孟子的《孟子·公孙丑上》第六章 原文是: 孟子曰:「人皆有不忍人之心.先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣.以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上.所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵...

阳春市15226159218： 孟子的文章 - ？
闻达盐酸： 《孟子》 卷一 梁惠王上 卷二 梁惠王下 卷三 公孙丑上 卷四 公孙丑下 卷五 滕文公上 卷六 滕文公下 卷七 离娄上 卷八 离娄下 卷九 万章上 卷十 万章下 卷十一 告子上 卷十二 告子下 卷十三 尽心上 卷十四 尽心下 孟子的名句 不以规矩,无以成方园...

阳春市15226159218： 孟子古文谁知道? - ？
闻达盐酸： 孟子《得道多助,失道寡助》 [原文] 天时不如地利,地利,不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也...

阳春市15226159218： 《孟子》本文的中心论点是:_______________ -- ？
闻达盐酸：[答案] 孟子生活在战国中期,那个时候战争是激烈的,他主张“仁政”以统一天下.因此,在《孟子两章》中,《得道多助,失道寡助》的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和.他认为,在决定战争胜负的“天时、地利、人...

阳春市15226159218： 求《孟子》的古文 - ？
闻达盐酸： 【孟子·古文】《得道多助失道寡助》《生于忧患死于安乐》译文[得道多助,失道寡助原文] 天时不如地利,地利,不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也. 城非...

阳春市15226159218： 孟子知天下之广居原文及译文 - ？
闻达盐酸： 原文:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志与民由之,不得志独行其道,富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫. 出处:《孟子》 作者:孟子 创作年代:先秦 翻译: 居住在天下最宽广的住宅'仁'里,站立在天...

阳春市15226159218： 孟子“天下之大任 - ------”的全文 - ？
闻达盐酸： 《生于忧患,死于安乐》 孟子 舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市. 故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性...

阳春市15226159218： 《孟子》书内容是什么? - ？
闻达盐酸： 《孟子》梁惠王上 《孟子》梁惠王下 《孟子》公孙丑上 《孟子》公孙丑下 《孟子》滕文公下 《孟子》滕文公下

阳春市15226159218： 《孟子.梁惠王上》原文 - ？
闻达盐酸： 第一章 王何必言利 【原文】孟子见梁惠王①.王曰:“叟②!不员千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦③有仁义而已矣.王曰,'何以利吾国?' 大夫曰,'何以利吾家?'土庶人④曰,'何以利吾身...

阳春市15226159218： 《孟子》两章原文及翻译 - ？
闻达盐酸： 鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也.死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有...